자료실 > 자료실 > 東醫寶鑑 1. 審病(심병)

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2021.05.19
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
미확인된 일이긴 하지만
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

작성일 : 14-02-05 11:36

[전승(傳承)] 東醫寶鑑 1. 審病(심병) - I

글쓴이 : admin

조회 : 24,410

許浚先生(허준선생)께서 남기신 東醫寶鑑(동의보감)에 收錄(수록)된 漢醫學術(한의학술) 중에서 1. 審病(심병)2. 辨症(변증), 3. 診脈(진맥), 4. 用藥(용약)을 拔取(발취)하여 한자리에 모두 소개하는 특별한 이유가 있다면 현대 中醫學(중의학)의 基礎(기초)와 진단학(診斷學)에 해당하는 診察(진찰)과 診斷(진단), 辨證法(변증법)과 用葯(용약) 등에 관하여 인식을 더욱 鞏固(공고)히 해 보자는데 있다.
내용을 구성하고 있는 책과 인물들은 대체로 黃帝內經(황제내경), 本草綱目(본초강목), 丹溪心法(단계심법), 醫學入門(의학입문), 崔氏脈訣(최씨맥결, 崔紫虛), 難經(난경, 扁鵲(편작), 靈樞(령추), 得効方(득효방), 直指方(직지방), 三因方(삼인방), 活人署(활인서), 海藏(해장) 등등 古傳(고전)이며, 當代(당대)의 주역으로는 醫聖(의성) 張仲景(장중경)을 비롯하여 扁鵲(편작, 奏越人), 劉河間(유하간), 李東垣(이동원), 錢乙(전을) 등의 眞言(진언)이 중점적으로 收錄(수록)되어있다. 따라서 許浚先生(허준선생)의 治法(치법)과 당시에 문제시 되었던 疾患(질환) 들을 엿볼 수가 있을 것 같다.

1. 審病(심병)
1) 醫員(의원)의 神聖工巧(신성공교)
⑴ 靈樞(령추)에 가로되「病(병)을 診察(진찰)하는데 바라보고(望) 아는 法(법)을 神(신)
이라 하고, 듣고(聞) 아는 法(법)을 聖(성)이라 하며, 물어보고(問) 아는 法(법)을 工(
공)이라 하고, 脈(맥)을 診(진, 切)하고 아는 法(법)을 巧(교)라 하며, 또 안으로 아는
法(법)을 神(신)이라 하고, 밖으로 아는 法(법)을 望(망)이라 하니 神, 聖, 工, 巧(신,성,
공,교)를 四象(사상)이라고 이름 한다.」하였다.
⑵ 神, 聖, 工, 巧(신,성,공,교)란 무엇을 이름인가? 바라보고 안다는 것은 五色(오색)을
바라보고 그 病(병)을 아는 法(법)이요,듣고 안다는 것은 五音(오음)을 듣고 그 病(병)
을 分別(분별)하는 法(법)이요,묻고 안다는 것은 五味(오미)의 所欲(소욕)을 물어서 그
病(병)의 起因(기인)과 所在(소재)를 아는 法(법)이요, 脈(맥)을 診察(진찰)하고 안다
는 것은 寸口(촌구)를 診(진)하고 虛實(허실)을 보아서 그 病(병)이 어느 臟腑(장부)에
있는 것을 아는 法(법)이다. 經(경)에 가로되 「안으로 아는 法(법)은 神(신)이요, 밖으
로 아는 法(법)은 望(망)이라.」하였다. - 難經(난경)

2) 診察(진찰)
⑴ 病(병)을 잘 診察(진찰)하는 이는 察色(찰색)과 按脈(안맥)하여 먼저 陰陽(음양)을 구
별하고 淸濁(청탁)을 살펴서 部分(부분)을 알며 喘息(천식)을 보고 音聲(음성)을 들어
서 苦痛(고통)하는 것을 아는 法(법)이다. 診病(진병)하는 道(도)가 患者(환자)의 勇怯
(용겁)과 骨肉(골육)과 皮膚(피부)를 보고 能(능)히 그 病(병)의 情狀(정상)을 아는 法(
법)이 診法(진법)이 된다. - 內經(내경)
⑵ 五臟(오장)의 象(상)을 類(류)로써 推測(추측)할 수 있으니 즉 五臟(오장)을 相(상)과
音(음)으로써 뜻을 알 수 있고, 五色(오색)을 細微(세미)하게 診(진)하여 스스로 살필
수 있으며 脈(맥)과 色(색)이 서로 合(합)하면 萬全(만전)이 된다. - 內經(내경)
⑶ 脈(맥)의 動靜(동정)을 按(안)해서 精明(정명)을 보며 五色(오색)을 살피고 五臟(오장)
의 有餘(유여)와 不足(부족)과 六腑(육부)의 强弱(강약)과 얼굴의 盛衰(성쇠)를 보는
法(법)이니 이것으로 參酌(참작)하여서 死生(사생)의 分別(분별)을 決定(결정)하는 法
(법)이다. 精明(정명)은 穴名(혈명)이니 明堂(명당)의 左右(좌우)와 兩眼(양안)의 內眥
(내자)에 있는 것이다. 그러므로 소리가 五音(오음)에 合(합)하고 빛이 五行(오행)에
合(합)하고 脈(맥)이 陰陽(음양)에 합한다. - 內經(내경)
⑷ 色(색)과 脈(맥)이 서로 應(응)한다는 法(법)을 알아야 한다. - 難經(난경)

3) 明堂色(명당색)
⑴ 雷公(뢰공)이 묻기를 「五色(오색)이 오직 明堂(명당)에서 결정된다는 것은 小子(소
자)가 무슨 理由(이유)인지 잘 깨닫지 못하겠나이다.」黃帝(황제)가 이에 答(답)하기
를「明堂(명당)은 鼻(비)요, 闕(궐)은 眉間(미간)이요, 庭(정)은 額(액, 이마)이요, 蕃(
번)은 頰側(협측, 뺨)이요, 는 耳門(이문)이니 위의 部分(부분)들은 方(방)하고 大(대)
한 것을 取(취)하는데 十步(십보)밖에서도 色(색)이 뚜렸이 나타나는 것은 壽(수)가 百
歲(백세)까지 이르는 것이다.」라 하였다. - 靈樞(령추)
⑵ 庭(정)이란 것은 額中(액중)을 이름이요, 闕中(궐중)이란 것은 兩眉(양미)의 사이를
이름이요, 下極(하극)이란 것은 두 눈 사이를 이름이요, 直下(직하)란 것은 두 鼻孔(비
공)의 밑을 이름이료, 方(방)이란 것은 鼻隧(비수)를 이름이요, 面王(면왕)이란 것은
鼻柱(비주)의 끝을 이름이다. - 靈樞(령추)
⑶ 이마로부터 兩眉間(양미간)은 首(수)에 속하니 咽喉(인후)의 部分(부분)이요, 兩眉間
(양미간)으로부터 코를 따라 내려서 鼻端(비단)까지는 肺, 心, 肝, 脾, 腎(폐,심,간,비,
신)의 五臟(오장)의 部分(부분)에 屬(속)하는 것이요, 눈의 內眥(내자)로부터 鼻(비)를
끼고 내려서 承漿穴處(승장혈처) 즉 아랫술의 밑까지는 膽, 胃, 大, 小腸, 膀胱(담,위,
대,소장,방광)六腑(육부)의 部分(부분)에 속하는 것이요, 顴(권)으로부터 볼에까지는
肩, 臂, 手(견,비,수)의 부분에 속하는 것이요, 牙車(아거, 牙狀(아상) 즉 口腔內(구강
내)에 齒(치)를 실은 뼈)로무터 비껴서(斜) 턱에 이르기까지는 股, 膝, 脛, 足(고,슬,경,
족)의 부분에 속한다. - 綱目(강목)
⑷ 이나는 心(심)의 部(부)요, 鼻(비)는 脾(비)의 部(부)요, 왼쪽 볼은 肝(간)의 部(부)요,
오른쪽 볼은 肺(폐)의 部(부)요, 턱은 腎(신)의 部(부)이다. - 丹心(단계심법)
⑸ 五臟六腑(오장육부)가 다 部(부)가 있으니 그의 五色(오색)을 살핌에는 黃赤色(황적
색)은 熱(열)이 되고, 白色(백색)은 寒(한)이 되고, 靑黑色(청흑색)은 痛(통)이 되는 법
이니 이것이 이른바 보아서 알 수 있다는 것이다. - 內經(황제내경)
⑹ 明堂(명당)의 色(색)이 沈濁(침탁)한 것은 內(내)가 되고, 浮澤(부택)한 것은 外(외)가
되고, 黃赤(황적)은 風(풍)이 되고, 靑黑(청흑)은 痛(통)이 되고, 白(백)은 寒(한)이 되
고, 黃(황)하고 기름지며 潤(윤)한 것은 膿(농)이 되고, 赤(적)이 甚(심)한 것은 血(혈)
이 되며, 痛(통)이 甚(심)한 것은 痙攣(경련)이 되고, 寒(한)이 甚(심)한 것은 皮(피)가
不仁(불인)한 것이 됨으로써 五色(오색)이 각각 그 部(부)를 나타내니 그 浮沈(부침)을
살펴서 淺深(천심)을 알고 그 澤(택)하고 夭(요)한 것을 살펴서 成敗(성패)를 보는 것
이다. - 靈樞(령추)
⑺ 눈이 赤(적)한 것은 病(병)이 心(심)에 있고, 靑(청)한 것은 肺(폐)에 있고, 黃(황)한 것
은 脾(비)에 있고, 黑(흑)한 것은 腎(신)에 있고, 黃色(황색)이면서 무엇 같다고 이름
할 수 없는 것은 病(병)이 胸中(흉중)에 있다. - 靈樞(령추)
⑻ 顔色(안색)을 보아서 黃赤(황적)한 것은 熱氣(열기)가 많은 것이요,淸白(청백)한 것은
熱氣(열기)가 적은 것이며, 黑(흑)한 것은 血(혈)이 많고 氣(기)는 적은 것이다. - 內經
(내경)
⑼ 五臟(오장)이 이미 敗(패)하면 그 色(색)이 반드시 夭(요)하니 夭(요)하면 반드시 죽는
다.
註(주)에 가로되「夭(요)라는 것은 死生(사생)의 異常(이상)한 症候(증후)이다.
色(색)이란 것은 神(신)의 깃발이요,臟(장)이란 것은 神(신)의 居舍(거사)인 故(고)로
神(신)이 가면 臟(장)이 敗(패)하고 臟(장)이 敗(패)하면 色(색)이 異常(이상)한 症候(
증후)가 보이는 것이다.」라고 했다. - 內經(내경)
4) 五色輕重(오색경중)
⑴ 五色(오색)으로써 輕重(경중)을 분별하는 경우 心(심)은 五臟(오장)의 專精(전정)이니
눈은 그의 구멍이요, 華色(화색)은 그의 榮(영)이 되는 것이다. - 內經(내경)
⑵ 精明(정명)의 五色(오색)은 氣(기)의 榮華(영화)이니 赤(적)한 것은 비단으로써 朱(주)
를 싼 것과 같은 것이 좋으며 赭色(자색)은 忌(기)하고, 白(백)은 거위의 날개 같은 것
이 좋으며 소금빛은 忌(기)하고, 靑(청)은 蒼壁(창벽)의 潤澤(윤택)한 것과 같은 것이
좋으며 鹽色(염색)은 忌(기)하고, 黃(황)은 비단으로써 雄黃(웅황)을 싼 것과 같은 것
이 좋으며 黃土(황토)와 같은 것을 忌(기)하고, 黑(흑)은 重漆色(중칠색)과 같은 것이
좋으며 地蒼(지창, 炭) 色(색)은 忌(기)한다.
註(주)에 가로되「精明(정명)은 穴名(혈명)이니 明堂(명당)의 좌우와 目(목)의 內眥
(내자)에 있는 것이다. 五氣(오기)의 精華(정화)한 것이 위로 나타나서 五色(오색)이
되고 精明(정명)의 사이에서 變化(변화)하는 것이다.」라고 했다. - 內經(내경)
⑶ 五臟(오장)의 氣(기)가 色(색)으로 나타나는데 靑色(청색)이 草滋(초자)와 같은 것과
黃色(황색)이 枳實(지실)과 같은 것과, 黑色(흑색)이 煙炱(연태)와 같은 것과, 赤色(적
색)이 衃血(배혈, 瘀血)과 같은 것과 (敗血色)패혈색, 白色(백색)이 枯骨(고골)과 같은
것은 모두 死色(사색)이 나타난 것이요, 靑色(청색)이 翠羽(취우)와 같은 것과 赤色(적
색)이 鷄冠(계관)과 같은 것과 黃色(황색)이 蟹腹(해복)과 같은 것과 白色(백색)이 豚
膏(돈고, 돼지비계)와 같은 것과 黑色(흑색)이 烏羽(오우) 와 같은 것은 모두 生色(생
색)이 나타나는 것이다. - 內經(내경)
⑷ 心(심)에서 나는 빛은 흰 비단으로써 朱(주)를 싼 것과 같고, 肺(폐)에서 나는 빛은 紅
(홍)을 싼 것과 같고, 肝(간)에서 나는 빛은 힅 비단에 紺(감)을 싼 것과 같고, 脾(비)에
서 나는 빛은 흰 비단에 瓜蔞實(과루실)을 싼 것과 같고, 腎(신)에서 나는 빛은 흰 비
단에 紫(자)를 싼 것과 같으니 이것은 五臟(오장)으로부터 나타나는 밖의 榮華(영화)
이다. - 華佗(화타)
⑸ 얼굴이 누르고 눈이 푸른 것과 얼굴이 누르고 눈이 붉은 것과 얼굴이 투르고 눈이 흰
것과 얼굴이 누르고 눈이 검은 것은 다 죽지 않는 것이요, 얼굴이 푸르고 눈이 붉은 것
과 얼굴이 붉고 눈이 흰 것과 얼굴이 푸르고 눈이 검은 것과 얼굴이 검고 눈이 흰 것과
얼굴이 붉고 눈이 푸른 것은 다 죽는다. - 內經(내경)
⑹ 患者(환자)가 얼굴이 푸르고 눈이 희면 죽고, 얼굴이 푸르고 눈이 누르면 五日(오일)
만에 죽고, 얼굴이 붉고 눈이 희면 十日(십일)만에 죽으며, 얼굴이 붉고 눈이 푸르면
六日(육일)만에 죽고, 얼굴이 검고 눈이 희면 八日(팔일)만에 죽으며, 얼굴이 희고 눈
이 검으면 죽고,얼굴이 검고 눈이 直視(직시)하고 바람을 싫어하면 죽으며,赤色(적색)
이 兩顴(양권)에 나타나서 大拇指印(대무지인)과 같으면 病(병)이 조금 나은 것같이도
마침내는 죽는다. - 華佗(화타)
⑺ 患者(환자)의 耳目(이목) 및 頰(협)과 顴(권)이 붉으면 죽고,黑色(흑색)이 天庭(천정)
과 天中(천중)에 나타나면 죽으며, 耳, 目, 鼻(이,목,비)에 黑色(흑색)이 일어나서 입으
로 들어가면 죽고, 얼굴이 검고 입술이 푸른 症(증)과 얼굴이 푸르고 입술이 검은 症(
증)도 또한 죽는다. - 華佗(화타)
⑻ 患者(환자)가 얼굴이 蒼白(창백)하고 눈이 直視(직시)하고 어깨로 숨을 쉬면 一日(일
일)만에 죽는다. - 扁鵲(편작)
⑼ 鼻頭(비두)에 빛이 푸르고 腹中(복중)에 疼痛(동통)하고 혀가 冷(냉)하면 죽고, 鼻頭
(비두)의 色(색)이 微黑(미흑)한 것과 水氣(수기)가 있고 빛이 푸른 症(증)과 가슴위에
寒(한)이 있고 빛이 흰 症(증) 은 血(혈)이 亡(망)한 것이요,設使(설사) 微赤色(미적색)
이라도 때아닐 때 나타나면 죽고, 色(색)이 靑(청)한 것은 痛(통)이 있는 것이요,色(색)
이 黑(흑)한 것은 疲勞(피로)한 것이며, 色(색)이 붉은 症(증)은 風(풍)이요, 色(색)이
누른 것은 便(변)이 어려운 것이요, 色(색)이 鮮明(선명)한 症(증)은 留飮(류음)이 있
다. - 仲景(장중경)
⑽ 患者(환자)의 面上(면상)에 문득 紅点(홍점)이 나타나면 죽고, 臍下(제하)가 문득 大
痛(대통)하고 人中 (인중)이 黑色(흑색)과 같은 症(증)도 죽는다. - 丹心(단계심법)