자료실 > 자료실 > 東醫寶鑑 2. 辨證(변증)

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2021.05.19
자료실 2 를 열람을 위해서 알려 드립니다.
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
미확인된 일이긴 하지만
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

작성일 : 14-02-06 11:38

[전승(傳承)] 東醫寶鑑 2. 辨證(변증) - II

글쓴이 : admin

조회 : 28,027

辨證(변증) - II

4) 精神(정신)을 傷(상)하는 경우
사람이 失勢(실세)하면 비록 邪氣(사기)가 適中(적중)되지는 않아도 精神(정신)이 안으
로 傷(상)하고 身心(신심)이 敗(패)하는 법이며 처음에는 富(부)하다가 뒤에 가난하면 비
록 邪氣(사기)에 傷(상)하지는 않으나 皮(피)가 焦枯(초고)하며 힘줄이 당겨서 앉은뱅이
가 되고 痙攣(경련)이 일며 暴喜(폭희), 暴苦(폭고)하고 처음은 즐겨하다가 금시에 괴로
워하는 등은 다 精氣(정기)가 傷(상)한 症(증)이니 精氣(정기)가 말라 없어지면 形体(형
체)가 허물어지는 법이다. 라고 하였다. - 內經(내경)

5) 寒, 熱(한,열)
寒(한)은 形(형)을 傷(상)하고 熱(열)은 氣(기)를 傷(상)하며 氣(기)가 傷(상)하면 痛(통)
하고, 形(형)이 傷(상)하면 痛(통)하는 고로 먼저 痛(통)하고 뒤에 腫(종)하는 것은 形(형)
이 氣(기)를 傷(상)한 症(증)이다.
註(주)에 가로되「氣(기)가 傷(상)하면 熱(열)이 肉分(육분)에 맺히는 고로 痛(통)하고 形
(형)이 傷(상)하면 寒(한)이 皮膚(피부)와 腠理(주리)에 받히는 고로 腫(종)이 나는 法(법
)이다. 喜怒(희노)는 氣(기)를 傷(상)하고 寒暑(한서)는 形(형)능 傷(상)한다.」라고 했다.
- 內經(내경)

6) 求屬法(구속법)
黃帝(황제)가 묻기를 「熱(열)에 病(병)든 者(자)는 寒(한)하게 해도 熱(열)하고 寒(한)에
病(병)든 者(자)는 熱(열)하게 해도 차니 두 가지가 다 兼(겸)하여 新病(신병)이 다시 일
어나는 데는 어떻게 해야 하는가?」라고 묻자 이에 岐伯(기백)이 答(답)하기를「寒(한)
하게 해도 熱(열)한 것은 陰(음)에 取(취)하고 熱(열)하게 해도 寒(한)한 것은 陽(양)에 取
(취)하는 法(법)이니 이른바 그 屬(속)한데서 求(구)한다는 것이다.」
註(주)에 가로되「火(화)의 源(원)을 더해서 陰翳(음예)를 消滅(소멸)하고 水(수)의 主
(주)를 壯(장)하게 해서 陽光(양광)을 鎭壓(진압)하는 고로 屬(속)에서 求(구)한다.」고
하는 것이다. - 內經(내경)

7) 治病(치병)
病(병)을 治療(치료)하려면 먼저 그 病(병)의 根源(근원)과 動機(동기)를 살펴서 五臟(오
장)이 虛(허)하지 않고 六腑(육부)가 竭(갈)하지 않고, 血脈(혈맥)이 亂(난)하지 않고, 精
神(정신)이 흩어지지 않았으면 藥(약)을 먹어서 반드시 사는 것이요, 만약 痼疾(고질)이
되었더라도 반은 치료할 수 있으나 病(병)의 時期(시기)가 지나면 命(명)을 求(구)하기가
어렵다. 라고 하였다. - 本草(본초)

8) 三難治(삼난치)와 六難治(육난치)
⑴ 倉公(창공)이 가로되 「病(병)들어서 藥(약)먹기를 싫어하는 것이 一難治(일난치)요,
巫(무)를 믿고 醫(의)를 믿지 않는 것이 二難治(이난치)요, 몸을 함부로 하고 命(명)을
생각하지 않는 것이 三難治(삼난치)이다.」라고 하였다.
⑵ 扁鵲(편작)은 「病(병)에 六難治(육난치)가 있으니 驕慢(교만)하고 放恣(방자)하여서
常理(상리)에 脫倫(탈륜)한 것이 一難治(일난치)요, 몸을 가벼이 하고 財物(재물)을 무
겁게 생각하는 것이 二難治(이난치)요, 衣服(의복)과 飮食(음식)을 不適(부적)하게 하
는 것이 三難治(삼난치)요, 陰陽(음양)이 서로 어울려 臟氣(장기)가 定(정)하지 않는
것이 四難治(사난치)요, 얼굴이 여위고 服葯(복약)을 못하는 것이 五難治(오난치)요,
巫(무)를 믿고 醫(의)를 믿지 않는 것이 六難治(육난치)이다. 라고 하였다.
- 入門(입문)
9) 醫員(의원)은 三世(삼세)의 傳統(전통)을 貴(귀)하게 여기는 경우
論語(논어)에 가로되「사람이 恒心(항심)이 없으면 巫堂(무당), 醫員(의원)을 배우지 못
한다.」하였으니이 二法(이법)을 밝히는데도 權飾(권식)이나 妄造(망조)로써 되지 않는
다. 그러므로 醫員(의원)이 三世(삼세)가 되지 않으면 그 藥(약)을 먹지 않는다는 것이다.
아홉 번 팔을 부러뜨린 者(자)가 良醫(량의)가 된다는 것은 배우고 공부한 것이 깊은 때
문이다. 라고 하였다.
10) 四時(사시)와 生病(생병)
⑴ 겨울에 寒(한)에 傷(상)하면 봄에 癉熱(단열, 온열병,피로로 나는 신열)이 나고,봄에
바람에 傷(상)하면 여름에 飱泄(손설, 저녁에 설사)이 나며, 여름에 더위에 傷(상)하면
가을에 痃瘧(현학, 적취, 가래톳, 학질(말라리아) 등등)에 걸리고, 가을에 濕(습)에 傷(
상)하면 겨울에 咳嗽(해수)가 생긴다. - 靈樞(령추)
⑵ 봄에 바람에 傷(상)하면 여름에 飱泄(손설)하고, 여름에 더위에 傷(상)하면 가을에 痃
瘧(현학)이 되며,가을에 濕(습)에 傷(상)하면 겨울에 咳嗽(해수)가 나고,겨울에 寒(한)
에 상하면 봄에 溫病(온병)에 걸린다.봄에 바람에 傷(상)하면 邪氣(사기)가 留連(류연)
하므로 洞泄(동설)이 되고, 여름에 더위에 傷(상)하면 가을에 痃瘧(현학)이 되며, 가을
에 濕(습)에 상하면 逆(역)헤서 咳(해)가 되고,發(발)해서 痿(위)가 되며,겨울에 寒(한)
에 傷(상)하면 봄에 반드시 溫病(온병)에 걸린다. - 內經(내경)
⑶ 脈(맥)이 盛(성)하고 몸이 찬 것은 傷寒(상한)에서 얻은 症(증)이요, 脈(맥)이 虛(허)하
고 몸이 熱(열)한 症(증)은 傷暑(상서)에서 얻은 症(증)이다. 라 하였다.- 仲景(장중경)

11) 百病(백병)이 始生(시생)하는 경우
⑴ 대개 百病(백병, 諸病,모든 병)이 처음에 날 때에 다 風雨(풍우)와 寒暑(한서)와 淸濕
(청습)과 喜怒(희노)에서 나오는 法(법)이니 喜怒(희노)를 節制(절제)하지 않으면 臟
(장)을 傷(상)하고, 風雨(풍우)는 위(上焦)를 傷(상)하고,淸濕(청습)은 아래(下焦)를 傷
(상)하는 法(법)인데 臟(장)이 傷(상)하면 病(병)이 陰(음)에서 나오는 法(법)이요, 淸
濕(청습)이 虛(허)를 掩襲(엄습)하면 病(병)이 아래에서 일어나고,風雨(풍우)가 虛(허)
를 掩襲(엄습)하면 病(병)이 뒤에서 일어나는 法(법)이다. 라 하였다. - 靈樞(령추)
⑵ 대개 消癉仆擊(소단부격), 偏枯(편고), 痿厥(위궐), 氣滿(기만), 逆上(역상) 등증은 肥
滿(비만)에서 생기는 法(법)이니 豪貴(호귀)헌 사람들의 膏粱疾(고량질)인 갓이다.
隔(격)해서 閉絶(폐절)하고, 上下(상하)가 通(통)하지 않는 것은 暴憂(폭우)로 말미암
은 病(병)이요, 暴厥(폭궐)해서 귀가 먹고, 閉塞(폐색)하며 通(통)하지 않는 症(증)은
內氣(내기)가 치밀고 逆(역)한 것이며, 內外(내외)가 順從(순종)하지 않는 症(증)은 中
風(중풍)의 症勢(증세)인 고로 저린 것이 脊背(척배)에 留(류)하는 症(증)이요, 한발을
못쓰는 것은 風寒濕(풍한습)의 病(병)이요, 黃疸(황달)과 暴痛(폭통)과 癲疾(전질)과
逆厥(역궐)은 久熱(구열)에서 나오는 症(증)이며,五臟(오장)이 平(평)하지 않은 症(증)
은 六腑(육부)가 閉塞(폐색)한 所致(소치)요, 頭痛(두통)하고 귀가 울고 九竅(구규)가
利(이)하지 않은 것은 腸胃(장위)에서 나오는 症(증)이다. 라 하였다. - 內經(내경)
⑶ 五邪(오사)가 사람에 中(중)하는 것이 다 法度(법도)가 있으니 風(풍)은 앞에 中(중)하
면 口眼喎斜(구안괘사)하고, 寒(한)이 뒤에 適中(적중)하며 頭(두)와 項(항)이 强(강)
하고 痛(통)한다. 안개(霧)는 위를 傷(상)하고 濕(습)은 아래를 傷(상)하며, 風(풍)은
脈(맥)을 浮(부)하게 하고, 寒(한)은 脈(맥)을 急(급)하게하고, 안개(霧)는 皮(피)를 傷
(상)하고, 濕(습)은 關節(관절)을 流注(류주)하며, 飮食(음식)은 脾胃(비위)를 傷(상)하
고, 極寒(극한)은 經(경)을 傷(상)하며, 極熱(극열)은 絡(락)을 傷(상)한다. 하였다. -
難經
⑷ 痰(담)이 瘧(학)을 이루지 않는 것이 없고, 積(적)이 痛(통)이 되지 않는 것이 없는 法
(법)이다. 라고 하였다. - 直指(직지)

12) 病(병)이 아침에는 慧(혜)하고 저녁에 加(가)하는 경우
黃帝(황제)가 묻기를 「모든 病(병)이 아침에는 慧(혜)하고 낮에는 安(안)하며 저녁에는
加(가)하고 밤에는 甚(심)한 것은 어쩐 일인가?」이에 岐伯(기백)이 답하는데「아침에는
人氣(인기)가 비로소 나고 衛氣(위기)가 비로소 運行(운행)하는 고로 慧(혜)하고,日中(일
중)에는 人氣(인기)가 길어지어 邪(사)를 이기는 고로 安(안)하고 저녁은 人氣(인기)가
衰(쇠)하기 시작하고 邪氣(사기)가 비로소 나는 고로 더하고 밤에는 人氣(인기)가 臟(장)
에 들어가고 邪氣(사기)가 홀로 몸에 居(거)하는 고로 甚(심)하다.」라고 하였다. - 靈樞
(령추)

13) 正常(정상)을 反(반)하여 病(병)이 되는 경우
內經(내경)에 -「氣(기)가 實(실)하면 形(형)이 實(실)하고 氣(기)가 虛(허)하면 形(형)이
虛(허)한 것이 正常的(정상적)인 것인데 이것과 반대가 되면 病(병)이 된다. 脈(맥)이 實(
실)하면 血(혈)이 實(실)하고, 脈(맥)이 虛(허)하면 血(혈)이 虛(허)한 것이 正常(정상)인
데 이것을 反(반)하면 病(병)이 되는 法(법)이니 氣(기)가 虛(허)한데 몸이 熱(열)한 것이
反(반)이 되는 法(법)이며, 穀食(곡식)이 많이 들어가도 氣(기)가 적은 것이 反(반)이 되
는 것이며, 穀食(곡식)이 들어가지 않아도 氣(기)가 많은 것이 反(반)이 되는 法(법)이며,
脈(맥)이 盛(성)한데 血(혈)이 적은 것이 反(반)이 되는 法(법)이요, 脈(맥)이 적은데 血
(혈)이 많은 것이 反(반)이 되는 法(법) 이며, 穀食(곡식)이 들어가는 것이 많은데 氣(기)
가 적은 症(증)을 奪血(탈혈)이라고 하며, 濕(습)은 아래에 있는 법인데 위에 있으면 反
(반)이 되는 법이다, 穀食(곡식)이 들어가는 것이 적은데 氣(기)가 많은 것은 邪氣(사기)
가 胃(위)와 肺(폐)에 있는 것이다.」라고 하였다.

14) 寒(한)과 熱(열)을 便(편)하게 여기는 경우
靈樞(령추)에 - 黃帝(황제)가 묻기를 「病(병)에 便(편)이 있는 까닭은 무엇인가?」
岐伯(기백)이 答(답)하기를「대개 中熱(중열)과 消癉等症(소단등증)은 寒(한)을 便(편)
하게 여기고 寒(한) 에 속하는 병은 熱(열)을 便(편)하게 여기니 胃中(위중)이 熱(열)하면
水穀(수곡)은 잘 消化(소화)해도 마음이 懸懸(현현)하며 자주 시장하고 배꼽 以上(이상)
의 皮(피)가 熱(열)하며, 腸中(장중)이 熱(열)하면 누른 糜(미, 된죽)와 같은 것이 나오며,
배꼽 以下(이하)의 皮(피)가 寒(한)하며 胃中(위중)이 寒(한)하면 배가 脹滿(창만)하면서
泄瀉(설사)하고, 胃中(위중)이 熱(열)하며 腸中(장중)이 寒(한)하면 속히 시장하고 小腹(
소복)이 脹滿(창만)한다.」라고 하였다. - 靈樞(령추)

15) 肥瘦(비수)로써 病勢(병세)를 분별하는 경우
⑴ 肥(비)하고 潤澤(윤택)한 者(자)는 血氣(혈기)가 有餘(유여)하고, 肥(비)하고 潤澤(윤
택)하지 못한 者(자)는 血氣(혈기)가 有餘(유여)하고 血(혈)이 不足(부족)한 것이요,
마르고 潤澤(윤택)하지 못한 것은 血氣(혈기)가 함께 부족한 것이니 形(형)과 氣(기)의
有餘(유여)와 不足(부족)을 審察(심찰)하여서 調治(조치)하면 逆順(역순)을 알 수 있
다. - 靈樞(령추)
⑵ 黑瘦者(흑수자)는 다스리기가 쉽고, 肥大(비대)하고 肉厚(육후)하며 赤白(적백)한 사
람은 다스리기가 어려운 것이니 瘦黑(수흑)은 風濕(풍습)을 견디어도 肥白(비백)은 風
濕(풍습)을 견디지 못하며,瘦人(수인)은 肉(육)이 硬强(경강)하고 肥人(비인)은 肉(육)
이 軟弱(연약)하니 肉(육)이 軟弱(연약)하면 病(병)을 다스리기가 어렵다. 하였다. - 千
金方(천금방)
⑶ 氣(기)가 衰(쇠)하면 몸이 冷(냉)하고, 血(혈)이 衰(쇠)하면 살이 硬(경)하다 했다.- 入
門(의학입문)
⑷ 肥人(비인)은 氣(기)가 虛(허)하여 寒(한)을 낳고, 寒(한)이 濕(습)을 낳으며, 瘦人(수
인)은 血(혈)이 虛(허)하여 熱(열)을 낳고 熱(열)이 火(화)를 낳고 火(화)가 燥(조)를 낳
는 고로 肥人(비인)은 寒濕(한습)이 많고, 瘦人(수인)은 燥熱(조열)이 많다. 하였다. -
丹心(단계심법)

16) 勇(용)과 怯(겁)의 形(형)이 다른 경우
⑴ 黃帝(황제)가 묻기를 「勇者(용자)와 怯者(겁자)의 由因(유인)을 붇고자 한다.」하니,
이에 小兪(소유)가 答(답)하여 아뢰기를 「勇者(용자)는 눈이 깊고 굳세며 길게 찢어
져서 곧게 날치고 三焦(삼초)의 살갗이 橫(횡)하고 마음이 端直(단직)하고 肝(간)이 크
며 굳세며 膽(담)이 充滿(충만)하고 怒(노)하면 氣(기)가 盛(성)하며 가슴이 膨脹(팽창
)하고 肝(간)이 들리고 膽(담)이 가로 놓였으며 눈초리가 찢어져서 올라가고 털이 일
어나고 얼굴빛이 푸르니 이것이 勇(용)한 由因(유인)이며, 怯者(겁자)는 눈이 커도 깊
지 않고 陰陽(음양)이 서로 잃고 三焦(삼초)의 살갗이 縱(종)하고 心蔽骨(심폐골)이 짧
고 작으며 肝系(간계)가 緩(완)하고 膽(담)이 充滿(충만)하지 않고 처졌으며 腸胃(장
위)가 올려 붙으나 갈비 밑이 空虛(공허)하고 大怒(대노)하여도 氣(기)가 充滿(충만)
하지 못하며 胸(흉), 肝(간), 肺(폐)가 아울러 들려도 氣(기)가 衰(쇠)하여 다시 내려가
는 고로 오래 성내지 못하니 이것이 怯者(겁자)의 由因(유인)인 것이다.」라 하였다.
⑵ 黃帝(황제)가 묻기를 「怯者(겁자)라도 술을 마시면 勇者(용자)와 같은 것은 어느 臟
(장)이 시키는 것인가?」하니 이에 小兪(소유)가 答(답)하여 아뢰기를「술이란 것은
水穀(수곡)의 精(정)으로서 熟穀(숙곡)의 液(액)이니 그 氣(기)가 慓悍(표한)하여 胃中
(위중)에 들어가면 胃(위)가 膨脹(팽창)하고 氣(기)가 上逆(상역)하여 胸中(흉중)에 가
득하고 肝(간)이 뜨고 膽(담)이 가로 놓이며 이때에는 勇敢(용감)한 것 같아도 氣(기)
가 衰(쇠)하면 곧 뉘우치는 것이니 이것을 酒悖(주패)라고 한다.라 하였다.