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2021.05.19
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
미확인된 일이긴 하지만
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

작성일 : 14-02-06 12:28

[전승(傳承)] 東醫寶鑑 2. 辨證(변증) - Ⅳ

글쓴이 : admin

조회 : 28,473

31) 升降(승강)이 正常(정상)을 잃으면 病(병)이 되는 경우
⑴ 대개 두면(頭面) 이상의 병(病)은 모두 백사(百邪)가 상공(上攻)한 것이요, 흉격간(胸膈
間)의 병(病)은 백사(百邪)가 상충(上衝)한 것이며, 장위간(腸胃間)의 병(病)은 백사(百
邪)가 하류(下流)하여 전입(傳入)한 것인데 또 혈기(血氣)가 승강(升降)의 정상(正常)을
잃는 데도 기인(起因)하는 법이니 양(陽)이 마땅히 올라야 할 것이 오르지 않고 음(陰)
이 마땅히 내려야 할 것이 내리지 않는 것이 다 정상(正常)이 아닌 법이니 병기(病機)를
아는데 이것으로써 다 괄진(括盡)한다.-의학입문(入門)
⑵ 陽病(양병)은 上行(상행)을 極(극)해서 내리는 것이요, 陰病(음병)은 下行(하행)을 極
(극)해서 오르는 것이니 上(상)하고 下(하)하는 것이 반드시 中焦(중초)에서부터 시작
하므로 마침내 三焦(삼초)가 다 溷亂(혼란)하고 內外(내외)가 氣塞(기색)하는 법이다.
- 靈樞(령추)
⑶ 手(수)의 三陽(삼양)이 手(수)로부터 머리에 달리고(走), 足(족)의 三陽(삼양)이 모리로
부터 足(족)에 닿으니 이것은 높은 것이 밑을 接(접)하는 것이요, 足(족)의 三陰(삼음)이
足(족)으로부터 배에 닿고, 手(수)의 三陰(삼음)이 배로부터 手(수)에 닿으니 이것은 밑
이 위에 移走(이주)하는 것이다. 그러므로 上下(상하)가 升降(승강)해서 和順(화순)한
법이니 易(역)에 가로되 「天道(천도)가 下濟(하제)하므로 光明(광명)하고 地道(지도)
가 卑(비)하므로 上行(상행)한다.」하였고, 難經(난경)에 가로되 「氣(기)는 煦(후)해서
升(승)하는 것을 主管(주관)하고 血(혈)은 濡(유)해서 潤(윤)하는 것이라」하였으니, 夫
(부)가 唱(창)하면 婦(부)가 따르고 氣(기)가 運行(운행)하면 血(혈)이 따르는 것이니 氣
(기)란 것은 辛(신)에 붙어서 寅(인)에서 用事(용사)하며 平朝(평조)에 비로소 中焦(중
초)로부터 流注(유주)하여 天(천)의 紀(기)를 따라서 左旋(좌선)하여 丑(축)에 이르러
마쳐지니 晝夜(주야)로 五十度(오십도)를 通行(통행)하고 八百十丈(팔백십장)을 周流
(주류)한다. 라고 李東垣(이동원)은 말하였다. 한다.

32) 陰陽(음양)의 二症(이증)을 分別(분별)하는 경우
⑴ 모든 病(병)의 陰症(음증)은 몸이 靜重(정중)하고 말소리가 적으며 또 氣(기)를 布息
(포식)하기가 어렵고 目睛(목정)이 明朗(명랑)하지 못하며 鼻中(비중)이 呼(호)해도
나오지 않고 吸(흡)해도 들어가지 않으며 口(구), 鼻中(비중)에 往來(왕래)하는 氣(기)
가 冷(냉)하고 水漿(수장)이 들어가지 않고 大小便(대소변)을 禁(금)하지 못하며 面上
(면상)이 惡寒(오한)하여 칼로 긁는 것 같다. 陽症(양증)은 몸의 움직이는 것이 輕(경)
하고, 말의 소리가 크며 目睛(목정)이 了了(요요)하고 鼻中(비중)의 呼吸(호흡)과 出入
(출입)하는 것이 能(능)히 갔다 왔다 하며,口(구), 臂中(비중)의 氣(기)가 다 그러한 것
이다.- 東垣(동원)
⑵ 몸의 겉이 서늘한 症(증)은 病(병)이 陰經(음경)에 있는 法(법)이니 陰症(음증)이라 하
고 몸의 겉이 熱(열)한 症(증)은 病(병)이 陽經(양경)에 있으니 陽症(양증)이라고 命(
명)한다. - 醫學入門(의학입문)
⑶ 陽(양)이 勝(승)하면 몸이 熱(열)하고 腠理(주리)가 닫히며 喘咳(천해)가 굵어서(麤(추
,粗(조)) 俛仰(면앙, 俯仰(부앙))을 잘하고 땀이 나지 않아서 熱(열)하고 이가 마르며
煩寃(번원)하고 배가 脹滿(창만)해서 죽으니 겨울에는 견뎌도 여름에는 견디지 못하
는 법이요, 陰(음)이 勝(승)하면 몸이 차고 땀이 나며 몸이 항상 淸凉(청량)하고 떨면
서 寒(한)이 逆厥(역궐)하고 腹(복)이 脹滿(창만)하여 죽으니 여름은 견디어도 겨울은
견디지 못한다. - 內經(내경)
⑷ 대개 患者(환자)가 눈을 뜨고 사람보기를 좋아하는 것은 陽(양)에 속하고, 눈을 감고
사람 보기를 싫어하는 것은 陰(음)에 속하는 症(증)이다. 졸음(睡)이 많은 것은 陽(양)
리 虛(허)하고 陰(음)이 盛(성)한 症(증)이요 졸음이 적은 것은 陰(음)이 虛(허)하고 陽
(양)이 盛(성)한 症(증)이다. 밝은 것을 좋아하는 것은 陽(양)에 속한 것이니 元氣(원
기)가 實(실)한 症(증)이요 어두운 것을 좋아하는 것은 陰(음)에 속하는 것이니 元氣
(원기)가 虛(허)한 症(증)이다.자면서 壁(벽)을 向(향)하는 것은 陰(음)에 속하니 元氣
(원기)가 虛(허)한 것이요,밖을 向(향)하는 것은 陽(양)에 속하는 것이니 元氣(원기)가 實(실)하다.-回春(회춘)

33) 內傷(내상)과 外傷(외상)

34) 八虛(팔허)가 五臟(오장)을 伺候(사후)하는 경우
黃帝(황제)가 묻기를 「사람에게 八虛(팔허)가 있는데 각각 무엇을 伺候(사후)하는가?」
岐伯(기백)이 답하여 아뢰되「五臟(오장)을 伺候(사후)하니 肺(폐)와 心(심)에 邪(사)가
있으면 그 氣(기)가 두 팔에 流注(류주)하고, 肝(간)에 邪(사)가 있으면 그 氣(기)가 兩脇(
양협, 양쪽 갈비, 어느 책에는 겨드랑이라 했단다)에 流注(류주)하며, 脾(비)에 邪(사)가
있으면 양쪽 다리뼈(髀(비 어느 책에는 股(고)라고 하였는데 同議(동의)이다)에 流注(류
주)하고, 腎(신)에 邪(사)가 있으면 그 氣(기)가 양오금(膕(괵)에 流注(류주)하니 이것이
八虛(팔허)란 것인데, 다 機關(기관)의 室(실)에 眞氣(진기)가 지나는 곳이요,血絡(혈락)
이 노는 곳이니 邪氣(사기)가 元來(원래) 피를 싫어하여 한 곳에 留住(류주)하지 못하는
것인데 만약 留住(류주)하면 經絡(경락)을 傷(상)해서 骨節(골절)의 機關(기관)이 屈伸(
굴신)하지 못하는 고로 痙攣(경련)하는 법이다.」하였다. - 靈樞(령추)

35) 사람이 먹지 않는 경우
사람은 腸胃(장위) 가운데 항상 穀(곡) 二斗(이두)와 水(수) 一斗五升(일두오승)을 담고
있는 고로 平人(평인)이 하루 두 번 大便(대변)하면 五升(오승)이 後出(후출)되고 七日(
칠일)이면 三斗五升(삼두오승)을 後出(후출)해서 留藏(류장)된 水穀(수곡)이 다되는 고
로 病(병)들지 않은 사람이라도 七日(칠일)을 먹지 않으면 죽는 것은 水穀(수곡), 精氣(정
기), 津液(진액)이 다 없어진 까닭이다. - 靈樞(령추)

36) 病(병)에 五逆(오역)이 있는 경우
⑴ 黃帝(황제)가 묻기를「어째서 五逆(오역)이라고 하는가?」
岐伯(기백)이 答(답)하여 아뢰되 「熱病(열병)은 脈(맥)이 고요하다가 땀을 내면 脈
(맥)이 盛(성)하고 燥(조)한 症(증)이 一逆(일역)이요, 泄瀉(설사)에 脈(맥)이 洪大(홍
대)한 症(증)이 二逆(이역)이요, 痲痹(마비)가 一定(일정)한 곳에 着在(착재)하여 옮기
지 않고 肉塊(육괴)가 (사타구니밑 허벅지)에 부서져 몸이 熱(열)하고 脈(맥)이 偏(편)
하게 끊어지는 症(증)이 三逆(삼역)이요, 淫色(음색)으로 말미암아 形氣(형기)를 빼앗
기고 몸이 熱(열)하며 色(색)이 蒼白(창백)하고 뒤로 敗血(패혈)을 내리면서 危篤(위
독)하게 되니 이것이 四逆(사역)이요, 寒熱(한열)이 形(형)을 빼앗고 脈(맥)이 堅搏(견
박)한 症(증)이 五逆(오역)이라.」고 하였다. - 靈樞(령추)
⑵ 黃帝(황제)가 이어서 묻기를「모든 病(병)이 다 順逆(순역)이 있는 法(법)을 알고자
한다?」岐伯(기백)이 아어서 答(답)하여 아뢰되「腹(복)이 脹滿(창만)하고 몸이 熱(열
)하며 脈(맥)이 큰 症(증)이 一逆(일역)이요, 배가 울고(腸鳴) 가득하며 四肢(사지)가
淸泄(청설)하고 脈(맥)이 큰 症(증)이 二逆(이역)이요, 衄血(뉵혈, 코피)이 나고 脈(맥)
이 큰 症(증)이 三逆(삼역)이요, 咳嗽(해수)하고 溲血(수혈, 뇨혈)하며 脫形(탈형, 羸瘦
(리수, 여위다))하고 脈(맥)이 작고 勁(경)한 症(증)이 四逆(사역)이요, 咳嗽(해수)하고
脫形(탈형)하며 身熱(신열)하고 脈(맥)이 작고 빠른(數) 症(증)이 五逆(오역)이라 하는
것이니 이러한 症(증)은 15일을 지나지 못해서 죽는다.」하였다.- 靈樞(령추)
⑶ 또한 靈樞(령추)에 이르기를 배가 크고 脹(창)라며 四末(사말)이 맑고 얼굴이 脫形(탈
형)되며 泄瀉(설사)가 甚(심)한 症(증)이 一逆(일역)이요 배가 脹(창)하며 血便(혈변)
이 나오며 脈(맥)이 크고 때로 끊어지는 症(증)이 二逆(이역)이요, 咳嗽(해수)하고 溲
血(수혈)하며 形肉(형육)이 脫落(탈락)하고 脈(맥)이 搏(박)한 症(증)이 三逆(삼역)이
요,嘔血(구혈)하며 가슴이 가득하여서 등을 牽引(견인)하고 脈(맥)이 작으며 빠른(細
數) 症(증)이 四逆(사역)이요, 咳(해)하고 嘔(구)하며 배가 脹滿(창만)하고 飱泄(손설)
하며 脈(맥)이 끊어지는 것이 五逆(오역)이니 이러한 症(증)은 죽음이 기다리고 있다.
하였다.

37) 五味(오미)가 攝取(섭취)되는 경우
酸(산)은 肝(간)에 들어가고, 辛(신)은 肺(폐)에 들어가며, 苦(고)는 心(심)에 들어가고,
鹹(함)은 腎(신)에 들어가며, 甘(감)은 脾(비)에 들어가니 이것을 五入(오입)이라고 한다.
하였다. - 內經(내경)

38) 五氣(오기)가 病(병)이 되는 경우
心(심)은 噫(희)로 되고, 肺(폐)는 咳(해)로 되며, 肝(간)은 語(어)로 되고,脾(비)는 呑(탄)
이 되며, 腎(신)은 欠(흠)이 되고 제체기(口 +疐(체)가 된다. 胃(위)는 氣逆(기역)이 됨으
로 噦(홰, 기가 역하는 소리 즉 구역질 하는 소리)와 恐(공)이 되고, 大腸(대장)과 小腸(소
장)은 泄(설)이 되며,下焦(하초)가 넘쳐서 물이 되면 膀胱(방광)이 不利(불이)하여 癃(융,
罷病(파병) 즉 속칭 들피병)이 되어서 約(약)하지 않으므로 遺尿(유뇨)하고, 膽(담)은 怒(
노)가 되니 이것을 五病(오병)이라 한다. 하였다. - 內經(내경)

39) 五精(오정)이 並合(병합)하는 경우
精氣(정기)가 心(심)에 並合(병합)하면 기뻐하고, 肺(폐)에 並合(병합)하면 슬퍼하며, 肝(
간)에 並合(병합)하면 걱정하고, 脾(비)에 並合(병합)하면 두려워하며, 腎(신)에 並合(병
합)하면 무서워(恐)하니이것을 五並(오병)이라 하는 法(법)인데, 虛(허)하기 때문에 서로
並(병)하는 것이다.
註(주)에 가로되 「精氣(정기)란 것은 火(화)의 精氣(정기)인데 肺(폐)가 虛(허)한데 心精
(심정)이 並(병)하면 喜(희)가 되는 것이니 他臟(타장)도 이것을 依倣(의방)해서 알 수 있
다. 고 했다.」- 內經

40) 五臟(오장)과 五惡(오오)와의 關係(관계)
心(심)은 熱(열)을 싫어하고, 肺(폐)는 寒(한)을 싫어하고, 肝(간)은 風(풍)을 싫어하며,
脾(비)는 濕(습)을 싫어하고, 腎(신)은 燥(조)를 싫어하니 이것을 五惡(오오)라고 한다. -
內經(내경)

41) 五臟(오장)의 化液(화액)의 경우
心(심)은 汗(한)이 되고, 肺(폐)는 涕(체)가 되고,肝(간)은 淚(루)가 되며, 脾(비)는 涎(연)
이 되고, 腎(신)은 唾(타)가 되니 이것을 五液(오액)이라고 한다. - 內經(내경)

42) 五味(오미)와 病(병)의 關係(관계)
辛(신)은 氣(기)로 달아나니(走) 氣病(기병)에는 많이 먹지 말 것이며, 醎(함)은 血(혈)로
달아나니 血病(혈병)에는 많이 먹지 말 것이요, 苦(고)는 骨(골)에 달아나니 骨病(골병)
에는 많이 먹지 말 것이며, 甘(감)은 肉(육)으로 달아나니 肉病(육병)에 많이 먹지 말 것
이요, 酸(산)은 筋(근)으로 달아나니 筋病(근병)에 많이 먹지 말 것이다.이것을 五禁(오
금)이라고 하니 多食(다식)을 禁(금)한다.-內經(내경)

43) 五病(오병)이 發(발)하는 경우
陰病(음병)은 骨(골)에서 發(발)하며, 陽病(양병)은 血(혈)에서 發(발)하고, 陰病(음병)은
肉(육)에서 發(발)하며, 陽病(양병)은 겨울에 發(발)하고, 陰病(음병)은 여름에 發(발)하
는 것이니 이것을 五發(오발)이라고 한다. - 內經(내경)

44) 五邪(오사)가 亂(난)하는 경우
邪(사)가 陽明(양명)에 들어가면 미치고, 陰(음)에 들어가면 痹(비)하며 陽(양)을 搏(박)
하면 巓疾(전질)이 되고 陰(음)을 搏(박)하면 瘖(음, 벙어리)이 되며 陽(양)이 陰(음)에 들
어가면 고요하고 陰(음)이 陽(양)에서 나오면 怒(노)하는 法(법)이니 이것을 五亂(오난)
이라고 한다. - 內經(내경)

45) 五邪(오사)가 나타나는 경우
봄에 秋脈(추맥)이 나타나고, 여름에 冬脈(동맥)이 나타나며, 長夏(장하, 六月)에 春脈(춘
맥)이 나타나고, 가을에 夏脈(하맥)이 나타나며, 겨울에 長夏(장하)의 脈(맥)이 나타나는
것을 五邪(오사)라고 하는데 모두 難治(난치)이다. 라 하였다. - 內經(내경)

46) 五臟(오장)의 所藏(소장)의 경우
心(심)은 神(신)을 간직하고, 肺(폐)는 魄(백, 넋)을 간직하며, 肝(간)은 魂(혼)을 간직하
고, 脾(비)는 意(의)를 간직하며, 腎(신)은 志(지)를 간직하니 이것을 五臟(오장)의 所藏
(소장)이라고 한다. - 內經(내경)

47) 五臟(오장)과 五主(오주)의 關係(관계)
心(심)은 脈(맥)을 主管(주관)하고, 肺(폐)는 皮(피)를 主管(주관)하며, 肝(간)은 根(근)
을 主管(주관)하며, 脾(비)는 肉(육)을 주관하며, 腎(신)은 骨(골)을 주관하니 이것을 五
主(오주)라고 한다. - 內經(내경)

48) 五勞(오로)로써 傷(상)하는 경우
오래보면 血(혈)을 傷(상)하고, 오래 누우면 氣(기)를 傷(상)하며, 오래 앉으면 肉(육)을
傷(상)하고, 오래 섯으면 骨(골)을 傷(상)하며, 오래 걸으면 筋(근)을 傷(상)하니 이것을
五勞所傷(오로소상)이라고 한다. - 內經(내경)

49) 五脈(오맥)이 相應(상응)하는 경우
肝脈(간맥)이 弦(현)하고, 心脈(심맥)은 鉤(구)하며, 脾脈(비맥)은 代(대)하고,肺脈(폐맥)
은 毛(모)하며, 腎脈(신맥)은 石(석)하니 이것을 五臟(오장)의 脈(맥)이라고 한다. - 內經
(내경)