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2021.05.19
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

작성일 : 11-06-22 14:50

[전승(傳承)] 天地運氣(천지운기) 第一章(제일장)

글쓴이 : admin

조회 : 25,950

天地運氣(천지운기)

東醫寶鑑(동의보감)
許浚先生(허준선생)은 東醫寶鑑(동의보감) 雜病篇(잡병편)(一) 天地運氣(천지운기)의 서두에 이르기를 醫員(의원)은 天地(천지)의 運氣(운기)를 알아야 한다고 하면서 【內經(내경)】에 거로되 「年數(연수)의 증가되는 것과 氣(기)의 盛衰(성쇠)와 虛實(허실)이 일어나는 것을 알지 못하면 의원이 될 수 없다.」고 하였다. 天眞(천진)의 氣運(기운)을 該通(해통)하지 못하면서 病(병)의 由因(유인)을 어찌 말하랴? 이것이 예전 聖人(성인)들이 깊이 警戒(경계)하는 바이니 醫員(의원)으로서 몰라서는 안 되는 것이다. (王氷(왕빙))

第一章(제일장)
1. 一元(일원), 十二會(십이회), 三十運(삼십운)
【邵子皇極經世書(소자황극경세서)】에 一元(일원)이 十二會(십이회)를 統(통)하고 一會(
일회)가 三十運(삼십운)을 統(통)하며, 一運(일운)이 十二世(십이세)를 統(통)한다고 한다.
이것은 一年(일년)에 十二月(십이월)이 있고, 一月(일월)에 三十日(삼십일)이 있고, 一日(
일일)에 十二時(십이시)가 있는 것과 같다., 故(고)로 西山蔡氏(서산채씨)가 가로되「一元(
일원)의 數(수)는 一年(일년)의 數(수)와 같으니 一元(일원)이 十二會(십이회)와 三百六十
運(360운)과 四千三百二十世(4320세)가 있는 것이 마치 一年(일년)이 十二月(십이월)과 3
60日(일)과 4320時(시)가 있는 것과 같은 것이다. 前六會(전육회)는 息(식)이며 後六會(후
육회)는 消(소)인데 즉 一年(일년)이 子(자)로부터 巳(사)에 이르기까지는 息(식)이고 午(
오)로부터 亥(해)까지는 消(소)이다. 寅時(인시)에 만물이 開通(개통)하는 것은 節候(절후)
의 驚蟄(경칩)과 같고 戊時(무시)에 閉藏(폐장)하는 것은 節候(절후)의 立冬(입동)과 같은
곳이다. 一元(일원)이 십이만구천육백 年(년)이 되고 一會(일회)가 십이만구천육백 月(월)
이 되며, 一運(일운)이 십이만구천육백 日(일)이되고, 一世(일세)가 십이만구천육백 辰(진)
이 되는데 모두 自然(자연)의 數(수)요 억지로 꾸며낸 것이 아니다.」라고 하였다.

2. 天地(천지)의 形象(형상)
先儒之論(선유지론)에 天地(천지)에 最初(최초)에는 混沌(혼돈)하고 鴻濛(홍몽)하여 淸濁(
청탁)을 判斷(판단)하지 못하고 다남 한 氣(기) 뿐이었는데 그것이 悠久(유구)한 期間(기간
)을 밖에서 돌며 운동하는 者(자)는 점점 輕淸(경청)해지고, 그중에 凝聚(응취)한 것은 점
점 重濁(중탁)하여 輕淸(경청)한 者(자)는 氣(기)를 쌓고 形象(형상)을 이룩하여 하늘이 되
고, 重濁(중탁)한 者(자)도 또한 氣(기)를 쌓고 형체를 이룩하여 땅이 되었다. 하늘의 刑賞(
형상)은 日月(일월) 星辰(성진)이요, 땅의 형체는 水, 火, 土, 石(수,화,토,석)이다. 하늘은
땅의 둘레를 싸서 旋回(선회)하여 머물지 않고 땅은 하늘 속에 處(처)하며 安靜(안정)하여
움직이지 않는 것인데 하늘의 旋回(선회)는 그 氣(기)가 急(급)하고 굳센 고로 땅이 그 가운
데 뜨고 실려 있으면서도 떨어지지 않는다. (正理(정리))

3. 南北極(남북극)
緣督趙(연독조) 씨 曰(왈)「古人(고인)이 天象(천상)을 우러러보고 밤이 오래되면 별들이
옮기고 斗柄(두병)이 구르는 것을 알았다. 초저녁에 東(동)쪽에 떳던 것이 새벽이 되면 西(
서)쪽에 떨어지고 또 저녁에 보이지 않던 것이 새벽이면 동쪽에 나타나는 것이 있는데 그
중에는 극히 구르는 範圍(범위)가 작아서 分辨(분변)하기가 어려운 것도 있으니 이것은 대
통(管) 같은 것을 눈에 대고 내다보면 더욱 명확히 보이는 것이다. 그 多數(다수)의 별들 중
에 다만 하나가 도는 범위가 좁아서 대통 구멍의 테두리 안에서만 循環(순환)하고 있는데
紐星(뉴성)이라고 하는 것이 즉 그것이다.」라고 하였다.
古人(고인)은 멧돌을 하늘에 比喩(비유)했다. 즉 멧돌 배꼽의 鐵尖(철첨)이 하늘의 움직이
지 않는 곳이 되는 것이며 그 곳이 즉 紐星(뉴성)늬 도는 곳이며, 이름을 北極(북극)이라 하
고 또한 車輪(거륜)의 中軸瓜瓣(중축과판)의 攢頂(찬정)과도 같은 것이다. 다시 남쪽 하늘
을 바라보면 비록 徹夜(철야)토록 보이는 것은 없으나 역시 동서의 별들의 도는 데 比(비)
하여 距離(거리)가 甚(심)히 멀지 않으니 이것으로 미루어 볼 때 南北(남북)이 각각 極(극)
이 있는 것이다.
그러면 北極(북극)은 地平(지평) 위에 있고 南極(남극)은 地平(지평) 밑에 있을 것이며 北
極(북극)은 오이 꼭지 붙은 곳이요, 南極(남극)은 오이의 배꼽이요, 東西(동서)로 旋轉(선
전)하는 것이 가장 넓은 곳은 오이의 몸둥이인 것이니 北極(북극)이 아무리 돌아도 항상 하
늘에 있고, 南極(남극)이 아무리 돌아도 땅을 떠나지 않는 것이다. 이것으로써 땅이 하늘안
에 있고 하늘은 鷄卵(계란)과 같으며 땅은 노른자위와 같아서 正圓(정원)이 되지 않는 것
같으나 그것은 그저 하늘이 땅의 둘레를 싸고 있다는 것만 比喩(비유)한 것뿐이다. 이로써
미루어 보면 하늘은 공과 같은데 공안에 물을 반쯤 담고 그 물위에다 한 木板(목판)을 띄워
놓으면 人間(인간)의 地平(지평)과 같고 그 木板(목판) 위에 微細(미세)한 물건을 雜列(잡
열)해 놓으면 그것은 만물과 같은 것이니 공은 비록 항상 돌고 있으나 木板(목판)위의 물건
은 공이 도는 것을 知覺(지각)하지 못하는 것이다.天體(천체)의 도는 것은 보이지 않고 여
러 별들이 東西(동서)로 出沒(출몰)하는 것이 兩極(양극)에 管轄(관할)되어 常度(상도)는
있고 停機(정기)는 없으므로 서로 의지하는 것을 模擬(모의)하여 體(체)를 삼는다.(正理(정
리))

4. 黃道赤道(황도적도)
【先儒之說(선유지설)】에 가로되 天形(천형)이 공(둥근)과 같고 땅이 그 속에 있으며 사
람과 만물이 땅위에 분포되어서 正方(정방)하기가 골패짝과 같고 日月(일월)과 星辰(성진)
이 그 둘레를 左(좌)로 부터 위로, 위로부터 右(우)로 右(우)로부터 아래로 아래로부터 다시
左(좌)로 돌며 하늘은 疾風(질풍)과 같이 돌아가고 그 兩端(양단)의 움직이지 않는 곳을 極
(극)이라 하며 極(극)의 最上頂(최상정)의 움직이지 않는 곳을 北極(북극)이라 하고 下端(
하단)의 움직이지 않는 곳을 南極(남극)이라 하며, 두 극의 正中(정중)이 하늘의 허리가 되
는데 그것을 赤道(적도)라 하며, 해가 도는 길을 黃道(황도)라고 하였다.(正理(정리))

5. 天地依附(천지의부)
【邵子(소자)】가 가로되「하늘은 땅에 의지하고 땅은 하늘에 附着(부착)하는 것이다. 그
리고 天地(천지)는 자연에 의지하는데 하늘은 形(형) 依(의)하고, 땅은 氣(기)에 依(의)하며
形(형)은 끝이 있으나 氣(기)는 끝이 없는 것이다.」라고 하였다.(正理(정리))
天地(천지)는 둘레가 없으므로 그 形(형)은 끝이 있어도 그 氣(기)는 끝이 없는 것이며 그
氣(기)가 至極(지극)히 緊强(긴강)하므로 能(능)히 땅을 당겨서 떨어뜨리지 않고 둘레에는
다시 軀殼(구각)이 있어서 甚(심)히 두꺼우며 氣(기)를 더욱 堅固(견고)하게 해주는 것이다
만약 땅이 움직인다면 다만 部分的(부분적)으로 움직이는 것이요. 움직여도 멀리 움직이지
는 않는다, 邵子(소자)가 말하되「六合(육합)의 밖에는 아무것도 없다.」고 하니 朱子(주자
)가 否定(부정)하여 가로되「六合之外(육합지외)에는 다시 밖이 있다. 理致(이치)는 내외
가 없으나 六合(육합)의 形(형)은 반드시 內外(내외)가 있다.
日月(일월)이 東(동)에서 올라서 西(서)에 빠지고 또 東(동)으로부터 오르니 그 上面(상면)
에 許多(허다)한 곳이 六合(육합)의 밖이 아니겠는가. 只今(지금)의 曆家(역가)들은 다만
日, 月, 星, 辰(일,월,성,진)」의 運行(운행)만 計算(계산)하고 그 밖은 계산하지 못하니 그
것이 즉 內外(내외)가 있는 것이라고 하였다. (正理(정리))

6. 天氣流行(천기류행)
易(역)에 가로되 「乾(건)은 一(일)이면서 實(실)한 고로 實(실)로써 말하면 큰 것이요 坤(
곤)은 二(이) 이면서 虛(허)한 고로 量(량)으로써 말하면 廣(광)하다.」하였다 하니 朱子(주
자)가 말하기를「이 兩句(양구)의 말에 깊은 이치가 있다. 乾(건)이 一(일)이면서 實(실)하
고 땅은 비록 堅固(견고)한 것 같으나 실상은 虛(허)한 것이며, 하늘의 氣(기)가 땅의 가운
데서 流行(류행)하고 땅의 裏面(리면, 내면)으로부터 출발되는 것이다. 또 땅(脾土)이 肺(
폐)의 形象(형상)과 같아서 實(실)은 비록 단단하나 그 가운데는 虛(허)한 것이므로 陽氣(
양기)가 그 속에서 升降(승강)하여 障碍(장애)함이 없이 金石(금석)이라도 通透(통투)하는
것이며, 땅이 그 氣(기)를 받아서 만물을 育成(육성)한다. 曆家(력가)들이 律呂(율여)로써
氣(기)를 徵驗(징험)하는데 그 法(법)이 가장 精密(정밀)하여 氣(기)가 이를 때에 分寸(분촌
)이 틀리지 않으니 그 氣(기)라는 것이 즉 땅 속으로부터 透出(투출)하는 것이다.」라고 했
다. (正理(정리))