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2021.05.19
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

작성일 : 11-06-27 15:13

[전승(傳承)] 天地運氣(천지운기) 第三章(제삼장)

글쓴이 : admin

조회 : 25,385

天地運氣(천지운기)

第三章(제삼장)
12. 五行(오행)의 生剋(생극)과 順逆(순역)
五行(오행)이란 것은 金, 木, 水, 火, 土(금,목,수,화,토)요, 相生(상생)이란 것은 水(수)가
木(목)을 낳고, 木(목)이 火(화)를 낳고, 火(화)가 土(토)를 낳고, 土(토)가 金(금)을 낳으며,
金(금)이 水(수)를 낳는 것이다. 相剋(상극)이란 것은 水(수)가 火(화)를 剋(극)하고,火(화)
가 金(금)을 剋(극)하고, 金(금)이 木(목)을 剋(극)하며, 木(목)이 土(토)를 剋(극)하고, 土(
토)가 水(수)를 剋(극)하니 木(목)은 東(동)을 主管(주관)하여 春(춘)에 應(응)하고, 火(화)
는 南(남)을 主管(주관)하여 夏(하)에 應(응)하며, 金(금)은 西(서)를 主管(주관)하여 秋(
추)에 應(응)하고, 水(수)는 北(북)을 主管(주관)하여 冬(동)에 應(응)하고, 土(토)는 中央(
중앙)을 主管(주관)하며 長夏(장하)에 應(응)한다. 天(천)에 있으면 氣(기)가 되니 寒, 暑,
燥, 濕, 風(한,서,조,습,풍)이요 地(지)에 있으면 形(형)을 이루니 金, 木, 水, 火, 土(금,목,수
,화,토)이다.
서로 낳는 것(相生)은 처음이요, 서로 이기는 것(相剋)은 끝이며 모두 하늘의 性(성)에서
나온 것이다.
相克(상극)이란 것은 子(자)가 母(모)를 爲(위)하여 復讐(복수)하는 것이니 木(목)이 土(토
)를 剋(극)하는데 土(토)의 子(자)가 金(금)인데 도리어 木(목)을 이기고 木(목)의 子(자)
가 火(화)인데 도리어 金(금)을 이기며 金(금)의 子(자)가 水(수)인데 도리어 火(화)를 이기
고 火(화)의 子(자)가 土(토)인데 도리어 水(수)를 이기며 水(수)의 子(자)가 木(목)인데 도
리어 土(토)를 이기는 것이다.
强(강)이 弱(약)을 攻(공)하는 것은 土(토)가 木(목)을 얻어서 達(달)하는 것이요, 實(실)이
虛(허)를 이기는 것은 水(수)가 土(토)를 얻어서 끊어지는 것이요,陰(음)이 陽(양)을 消(소)
하는 것은 火(화)가 水(수)를 얻어서 滅(멸)하는 것이며, 烈(열)이 剛(강)을 敵(적)하는 것
은 金(금)이 火(화)를 얻어서 녹는 것이고, 堅(견)이 柔(유)를 制御(제어)하는 것은 木(목)
이 金(금)을 얻어서 伐(벌)하는 것이다.
(入式(입식))

13. 六氣(육기)의 化(화)
六氣(육기)의 化(화)라는 것은 寒, 暑, 燥, 濕, 風, 火(한,서,조,습,풍,화)를 말하는 것이다.
그러나 行(행)은 五(오)가 되는데 氣(기)가 六(육)이 되는 것은 君火(군화)와 相火(상화)의
化(화)가 나누어지기 때문이다. 木(목)의 化(화)를 風(풍)이라고 하니 春(춘)을 主管(주관)
하고 君火(군화)의 化(화)를 熱(열)이라고 하니 春末(춘말)과 夏初(하초)를 主管(주관)하
고, 相火(상화)의 化(화)를 暑(서)라고 하는데 夏(하)를 主管(주관)하고 金(금)의 化(화)를
燥(조)라고 하는데 秋(추)를 주관하고, 水(수)의 化(화)를 寒(한)이라고 하는게 冬(동)을 主
管(주관)하며, 土(토)의 化(화)를 濕(습)이라고 하는데 長夏(장하)를 主管(주관)한다. 長夏
(장하)는 六月(육월)을 말한다. (入式(입식))

14. 氣候(기후)의 差異(차이)
대개 四時寒暄(사시한훤)의 차례에 六氣(육기)가 司化(사화)하는 令(령)을 加(가)하면 해
마다 각각 달라지는 것이다. 봄은 따뜻하고, 여름은 덥고, 가을은 서늘하고, 겨울은 추운
것이 天地(천지)의 正氣(정기)인데 만일 客(객)이 主位(주위)를 行(행)하면 스스로 順逆(순
역)과 淫勝(음승)의 異狀(이상)이 나타나고 氣候(기후)의 차이가 생겨서 일정한 이론을 내
리지 못한다. 陰陽四時(음양사시)의 기후가 仲月(중월)에 비롯하여 季月(계월)에 盛(성)하
는 고로 經(경)에 가로되「30度(도)를 差(차)하고 또 奇(기, 좀 남는 것)가 있다.」고 하였
다. 또「氣令(기령)의 盛衰(성쇠)의 用(용)이 四維(사유)에 있는 고로 陽(양)이 動(동)하는
것은 溫(온)에서 비롯하여 暑(서)에 盛(성)하고 陰(음)이 動(동)하는 것은 淸(청)으로부터
바롯하여 寒(한)에 盛(성)하며 春, 夏, 秋, 冬(춘,하,추,동)이 각각 差(차)되는 分(분)
이 있다.」고 한 것은 즉 그것이다. 四維(사유)란 것은 辰, 戊, 丑, 未(진,무,축,미)의 四季月
(사계월)이니 대개 春氣(춘기)는 二月(이월)에 비롯하여 三月(삼월)에 盛溫(성온)하고, 夏
氣(하기)는 五月(오월)에 비롯하여 六月(육월)에 盛暑(성서)하고,秋氣(추기)는 八月(팔월)
에 비롯하여 九月(구월)에 盛凉(성량)하고 冬氣(동기)는 十一月(십일월)에 비롯하여 十二
月(십이월)에 盛寒(성한)하니 이것으로 미루어 보아서 氣(기)의 差(차)가 있는 것이 분명
하다. 그러나 五月(오월)의 夏至(하지)에 陰氣(음기)가 나는데 도리어 大熱(대열)하고, 十
一月(십일월)의 冬至(동지)에 陽氣(양기)가 나는데 도리어 大寒(대한)한 것은 氣(기)가 밑
에서 나와 위로 올라가는 때에 陰(음)이 나면 陽(양)이 올라서 더욱 熱(열)한 것이요, 陽(양
)이 나면 陰(음)이 올라서 더욱 차가워지는 理致(이치)는 여름 우물의 淸凉(청량)한 것과
겨울 우물의 溫和(온화)한 것에 徵驗(징험)해보면 알 수 있다. (入式(입식))

15. 十干(십간)
十干(십간)이란 것은 東方(동방)에 甲, 乙(갑,을), 南方(남방)에 丙, 丁(병,정), 西方(서방)
의 庚, 辛(경,신), 北方(북방)의 壬癸(임,계), 中央(중앙)의 戊己(무기) 등의 五行(오행)의
位置(위치)를 말한 것이다. 甲乙(갑을)의 위치는 木(목)이니 春(춘)의 令(령)을 行(행)하고
丙丁(병정)의 位置(위치)는 火(화)이니 夏(하)의 令(령)을 行(행)하며, 戊己(무기)의 位置(
위치)는 土(토)이니 四季(사계)를 周行(주행)하고, 庚, 辛(경,신)의 位置(위치)는 金(금)이
니 秋(추)의 令(령)을 行(행)하며, 壬, 癸(임,계)의 位置(위치)는 水(수)이니 冬(동)의 令(령
)을 行(행)한다.
經(경)에 가로되「하늘에 十干(십간)이 있는데 干(간)이 여섯 번 마쳐지면 周甲(주갑)이
된다.」는 것이 즉 이것이다. 또한 天地(천지)의 數(수)인 고로 岬, 丙, 戊, 庚, 壬(갑,병,무,
경,임)이 陽(양)이 되고, 乙, 丁, 己, 辛, 癸(을,정,기,신,계)가 陰(음)이 되며 五行(오행)이
각각 一陰一陽(일음일양)이 되는 고로 十干(십간)이 있다. (入式(입식))

16. 十二支(십이지)
十二支(십이지)란 것은 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥(자,축,인,묘,진,사,오,미
,신,유,술,해) 이다. 子(자)는 一陽(일양)이 처음 나는 시작이니 十一月(십일월)의 辰(진)
이요 丑(축)은 十二月(십이월)의 辰(진)이며, 寅(인)은 五月(오월)의 辰(진)이요 卯(묘)는
日昇(일승)의 時(시)이니 二月(이월)의 辰(진)이며, 辰(진)은 三月(삼월)월의 辰(진)이요,
巳(사)는 四月(사월)의 辰(진)이며, 午(오)는 一陰(일음)이 처음 나는 시작이니 五月(오월)
의 辰(진)이요, 未(미)는 六月(육월)의 辰(진)이며 申(신)은 칠월의 辰(진)이요, 酉(유)는
日入(일입)의 時(시)이니 八月(팔월)의 辰(진)이며 戌(술)은 九月(구월)의 辰(진)이요, 亥(
해)는 十月(십월)의 辰(진)이다. 甲(갑)의 干(간)은 天(천)의 五行(오행), 一陰(일음), 一量(
일량)을 말한 것이요, 子(자)의 支(지)는 地(지)의 方隅(방우)로써 말한 것이다. 그러므로
子, 寅, 午, 申(자,인,오,신)은 陽(양)이 되고, 卯, 巳, 酉, 亥(묘,사,유,해)는 陰(음)이 되는 것
이며, 土(토)는 四維(사유)에 居(거)해서 四季(사계)의 末(말)을 主管(주관)하고 또 土(토)
가 四(사)가 있으니 辰, 戌(진,술)에 陽(양)이 되고, 丑, 未(축,미)가 陰(음)이 되는 고로 그
數(수)가 같지 않은 것이다. 합해서 말하면 十(십)이 十二(십이)를 配(배)해서 한 가지 60
일을 이룩하고 다시 66으로써 歲(세)가 되는 것이므로 經(경)에 가로되「하늘에 66의 節(
절)이 있어서 一歲(일세)를 아룩한다.」는 것이 즉 그것이다. (入式(입식))

17. 四時(사시)와 氣候(기후)
五日(오일)을 候(후), 三候(삼후)를 氣(기), 六氣(육기)를 時(시), 四時(사시)를 歲(세)라 하
니 항상 五日(오일)만에 一候(일후)가 應(응)하는 故(고)로 三候(삼후)가 一氣(일기)를 이
루어서 15일이 되는 것이요, 三氣(삼기)가 一節(일절)을 이룩한다. 節(절)이란 것은 立春(
입춘), 春分(춘분), 立夏(입하), 夏至(하지), 立秋(입추), 秋分(추분), 立冬(입동),冬至(동지)
의 八節(팔절)을 말한 것이다. 38은 24氣(기)로써 四時(사시)를 나누어 主管(주관)하므로
一歲(일세)가 되며 春(춘)과 秋(추)는 分(분)이라고 하는 것은 陰陽(음양)과 寒喧(한훤, 寒
溫)의 氣(기)가 여기에 이르러서 나누어지는 때문이요, 夏(하)와 冬(동)을 至(지)라고 하는
것은 陰陽(음양)이 여기에 이르면 極(극)한데 이른다는 것이다. 夏至(하지)는 해가 길어서
六十刻(육십각)이 되는데 陽(양)이 여기에 이르면 極(극)하고 冬至(동지)는 해가 짧아서
四十(사십)이 되는데 陰(음)이 여기에 이르면 極(극)하는 고로 經(경)에 가로되 「分(분)은
氣(기)가 다르고 至(지)는 氣(기)가 같다는 것은 이것을 말하는 것이다.」入式(입식))

18. 天地(천지)와 六氣(육기)
經(경)에 가로되 「天地(천지)가 氣(기)를 合(합)하고 六節(육절)이 나뉘어져 萬物(만물)
이 化生(화생한다.」하였으니 地(지)의 氣(기)는 靜(정)하면서 正常(정상)하고, 天(천)의
氣(기)는 動(동)하면서 變(변)하는 法(법)이며 六氣(육기)가 根源(근원)은 같으나 端緖(단
서)가 다른 것은 대개 하늘의 氣(기)가 少陰(소음)에 시작하여 厥陰(궐음)에 끝이 나는 것
이니 少陰(소음)은 標(표)요 厥陰(궐음)은 終(종)이라는 것이 즉 그것이요 땅의 氣(기)는
厥陰木(궐음목)에 시작하여 太陽水(태양수)에 끝이 되니 顯明(현명)의 右(우)는 君火(군화
)의 位(위)라는 것이 그 端緖(단서)인 것이다. 그 같지 않은 端緖(단서)는 곧 天眞(천진),
坤元(곤원)의 二氣(이기)가 서로 因仍(인잉)하여 이루어지는 고로 天(천)의 六元氣(육원기
)가 地(지)의 十二支(십이지)와 合(합)해서 五行(오행)의 正化(정화)로써 對化(대화)하여
그 端緖(단서)를 삼는 것인즉 少陰(소음)은 子, 午(자,오)를 맡고, 太陰(태음)은 丑, 未(축,
미)를 맡았으며 少陽(소양)은 寅申(인신)을 을 맡고, 陽明(양명)은 卯, 酉(묘,유)를 맡고,
太陽(태양)은 辰, 戌(진,술)를 맡고, 厥陰(궐음)은 己, 亥(기,해)를 맡았으니 天氣(천기)릐
始終(시종)의 因(인)이 이와 같은 것이요, 地(지)의 六氣(육기)가 天(천)의 四時(사시)와 合
(합)해서 風, 熱, 暑, 濕, 燥, 寒(풍,열,서,습,조,한)이 그 端緖(단서)가 되는 것인즉 厥陰(궐
음)의 風木(풍목)이 春(춘)을 主管(주관)하고 少陰(소음)의 君火(군화)가 春末(춘말)과 夏
初(하초)를 주관하고 少陽(소양)의 相火(상화)가 夏(하)를 主管(주관)하고, 太陰(태음)의
濕土(습토)가 長夏(장하)를 주관하고, 陽明(양명)의 燥金(조금)이 秋(추)를 主管(주관)하
고, 太陽(태양)의 寒水(한수)가 冬(동)을 主管(주관)하니 地氣(지기) 始終(시종)의 因(인)
이 이와 같다.(入式(입식))

19. 六氣(육기)와 時日(시일)의 交合(교합)
【內經(내경)】에 「顯明(현명)의 右(우)는 君火(군화)의 位(위)라.」하였으니 顯明(현명)
을 日(일)이라고 한 것은 즉 卯位(묘위)인 것이요, 右火(우화)의 右(우)에서 一步(일보)를
退行(퇴행)하면 木氣(목기)로 다스리고, 다시 一步(일보)를 行(행)하면 土氣(토기)로 다스
리며, 다시 一步(일보)를 行(행)하면 水氣(수기)로 다스리고, 다시 一步(일보)를 行(행)하
면 金氣(금기)로 다스리며, 다시 一步(일보)를 行(행)하면 木氣(목기)로 다스리는 法(법)은 곧 六氣(육기)의 主位(주위)인 것이다.
十二月(십이월) 中氣(중기)의 大寒日(대한일)로부터 木(목)의 初期(초기)를 交合(교합)시
키고 다음 二月中氣(이월중기)의 春分(춘분)에 이르러서 君火(군화)의 二氣(이기)를 交合(
교합)시키며, 다음 四月中氣(사월중기)의 小滿日(소만일)에 이르러 相火(상화)의 三氣(삼
기)를 交合(교합)시키고, 다음 六月中氣(육월중기)의 大暑日(대서일)에는 土(토)의 四氣(
사기)를 交合(교합)시키며, 다음 八月中氣(팔월중기)의 秋分日(추분일)에는 金(금)의 五氣
(오기)를 교합시키고, 다음 十月中氣(십월중기)의 小雪日(소설일)에는 水(수)의 六氣(육
기)를 交合(교합)시키는데 每氣(매기, 기는 즉 步(보)이다.)마다 각각 六十日(60일) 八十七
刻半(87각반)을 主管(주관)하며 총계가 365日(일) 25刻(각)이 되고, 一歲(일세)를 도는 셈
이니 즉 地(지)의 陰陽(음양)이 靜(정)해서 位(위)를 지키는 것이다. 이것이 每歲(매세)
의 主氣(주기)이며 또 主氣(주기)의 常紀(상기)에 氣(기)가 應(응)하는 것이 같지 않는 것
은 天(천)의 陰陽(음양)이 있어서 動(동)하여 쉬지 않는 법이니 司天(사천)과 在泉(재천)으
로부터 左右四間(좌우사간)이 즉 그것이다. 輪行(륜행)해서 그 위에 居(거)하는 것을 客氣
(객기)라고 하는데 客氣(객기)가 歲中(세중)의 天命(천명)을 行(행)하니 天命(천명)의 이
르는 곳에 또 寒, 暑, 燥, 濕, 風, 火(한,서,조,습,풍,화)의 化(화)인 主氣(주기)가 있으니 마
땅히 客(객)의 天命(천명)을 삼가 받들어야 된다. 客(객)이 勝(승)하면 從順(종순)하고, 主(
주)가 勝(승)하면 反逆(반역)하며, 二者(이자)가 勝(승)하면 있어도 갚음은 없는 것이다.
(入式(입식))

20. 主氣(주기)
地氣(지기)가 靜(정)해서 位(위)를 지키면 봄이 溫(온)하며, 여름이 덥고,가을이 서늘하며,
겨울이 찬 法(법)이 해마다 正常(정상)이 된다. 厥陰木(궐음목)이 初氣(초기)가 된다는 것
은 바야흐로 春氣(춘기)가 시작될 때에 木(목)이 火(화)를 낳는 고로 少陰君火(소음군화)
가 뒷받침하고 火(화)가 土(토)를 낳는 고로 太陰土(태음토)가 뒷받침하며 土(토)가 金(금)
을 낳는 고로 陽明金(양명금)이 뒷받침하고 金(금)이 水(수)를 낳는 고로 太陽水(태양수)
가 뒷받침하는 法(법)인데 木(목)이 初氣(초기)로 되어 春分前(춘분전) 六十日有奇(60일유
기)를 주관하여 斗建(두건)의 丑正(축정)으로부터 卯(묘, 넷째지지)의 中(중)에 이르면 天
度(천도)가 여기에 와서 風氣(풍기)를 行(행)하고 君火(군화)가 二氣(이기)로 되어서 春分
後(춘분후) 六十日有奇(60유기)를 主管(주관)하며 斗建(두건)의 卯正(묘정)으로부터 巳(
사, 여섯째지지)의 中(중)에 이르면 天度(천도)가 여기에 와서 暄淑(훤숙, 따뜻하고 정숙
함)을 運行(운행)하고 相火(상화)가 三氣(삼기)로 되어서 夏至(하지) 前後(전후) 각 三十日
有奇(30일 유기)를 主管(주관)하여 斗建(두건)의 巳正(사정)으로부터 未(미, 여덟째지지)
의 中(중)에 이르면 天度(천도)가 여기에 와서 炎熱(염열)을 運行(운행)하고 土(토)가 四氣
(사기)로 되어 秋分前(추분전) 六十日有奇(60일유기)를 主管(주관)하여 斗建(두건) 未正(
미정)으로부터 酉(유, 열째지지)의 中(중)에 이르며 天度(천도)가 여기에 오면 雲雨(운우)
가 이루어져 濕熱(습열)이 생기고 金(금)이 五氣(오기)로 되어 秋分後(추분후) 六十日有奇
(60일유기)를 主管(주관)하여 斗建(두건)의 酉正(유정)으로부터 亥(해, 12번째 지지)의 中
(중)에 이르면 天度(천도)가 여기에서 淸氣(청기)가 通(통)하며 만물이 모두 燥(조)하고 水
(수)가 六氣(육기)로 되어 冬至前後(동지전후) 각 三十日有奇(30일유기)를 主管(주관)하
여 斗建(두건)의 亥正(해정)으로부터 丑(축, 둘째지지)의 中(중)에 이르면 天度(천도)가 여
기서 寒氣(한기)를 通(통)한다. (入式(입식))

21. 客氣(객기)
少陰(소음), 太陰(태음), 少陽(소양), 陽明(양명), 太陽(태양), 厥陰(궐음)이 天(천)의 六氣(
육기)이니 六氣(육기)란 것은 客(객)이다. 이 客氣(객기)가 地(지)의 六氣(육기)의 步位(보
위)위에 宣布(선포)하면 氣化(기화)의 異狀(이상)이 나타나며, 六氣(육기)가 上下左右(상
하좌우)로 나뉘어서 天令(천령)의 十二支(십이지)를 運行(운행)하고 節令(절령)과 時日(시
일)을 나누어서 地化(지화)를 運行(운행)하여上下(상하)가 서로 합해서 寒暑燥濕風火(한
서조습풍화)가 四時(사시)의 氣(기)와 같지 않은 것은 서로 臨(임)하는 法(법)이 동일하지
않은 때문이다. 少陰(소음)은 子午(자오)를 맡고, 太陰(태음)은 丑未(축미)를 맡고, 少陽(
소양)은 寅申(인신)을 맡도, 陽明(양명)은 卯酉(묘유)를 맡고, 太陽(태양)은 辰戌(진술)을
맡고, 厥陰(궐음)은 己亥(기해)를 맡으니 다만 年律(연율)을 가지고 當年(당년)의 司天數
(사천수)를 일으켜서 이르는 것이 司天(사천)이 되고 相對(상대)한 一氣(일기)가 在泉(재
천)이 되고, 餘氣(여기)가 좌우의 間用(간용)이 되고, 在泉後(재천후)의 一氣(일기)가 初氣
(초기)로 되어서 六十日(육십일) 八十七刻半(팔십칠각반)을 主管(주관)하고 함께 天(천)에
이르러 三氣(삼기)로 되어서 上半年(상반년)을 主管(주관)하니 大寒日(대한일)로부터 上
半年(상반년)을 통해서 주관하는 것이요, 在泉(재천)에 이르면 六氣(육기)가 되어서 下半
年(하반년)을 主管(주관)하니 大暑日(대서일)로부터 下半年(하반년)을 主管(주관)한다.
(入式(입식))