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2021.05.19
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

작성일 : 11-06-27 15:31

[전승(傳承)] 天地運氣(천지운기) 第四章(제사장)

글쓴이 : admin

조회 : 25,845

天地運氣(천지운기)

第四章(제사장)
22. 標(표)와 本(본)
三陰(삼음)과 三陽(삼양)은 天(천)의 六氣(육기)이니 標(표)가 되고, 水, 火, 木, 金, 土(수,
화,목,금,토)는 地(지)의 五行(오행)이니 本(본)이 된다. 대개 太陰(태음)의 濕土(습토)와 少
陽(소양)의 相火(상화)가 標本(표본)이 되어서 함께 少陰(소음)의 君火(군화)와 太陽(태양)
의 寒水(한수)에 이르면 陰陽(음양)과 寒熱(한열)이 서로 같지 않음으로 人意(인의)로써 무
엇이라 이름 짓기 어려운 法(법)이다. 古今(고금)의 議論(의론)을 종합해보면 陽(양)은 順
行(순행)하고 進展(진전)하는 것을 盛(성)이라 하므로 太陽(태양)을 먼저 하고 少陽(소양)
을 뒤로하며, 陰(음)은 逆行(역행)하고 退步(퇴보)하는 것을 盛(성)이라 하므로 少陰(소음)
을 먼저하고 太陰(태음)을 뒤로하는 法(법)이다. 君火(군화)가 午(오)에 돌아가니 午(오)란
것은 一陰(일음)이 나는 位置(위치)이며 火(화)가 本來(본래) 熱(열)한 것인데 그 氣(기)가
陰(음)의 시작에 當(당)하는 고로 標本(표본)이 다르고 君火(군화)가 少陰(소음)에 속하는
것이며, 水(수)는 北方(북방)의 子(자)에 居(거)한다. 子(자)란 것은 一陽(일양)이 나는 位置
(위치)이며, 水(수)가 본래 차가운 것인데 그 氣(기)가 陽(양)이 나는 처음에 當(당)하는 고
로 標本(표본)이 다르고 寒水(한수)가 太陽(태양)에 속하는 것이다. 土(토)는 西南(서남) 維
未(유미)의 位(위)로서 長夏(장하)의 月(월)에 應(응)하니 未(미)는 곧 午(오)의 다음인 고로
土(토)를 太陽(태양)이라하고 相火(상화)란 것은 寅(인)을 맡았으니 寅(인)은 즉 丑(축)의
다음인 고로 相火(상화)를 少陽(소양)이라하고 木(목)은 位(위)가 東方(동방)의 震(진)에 있
으니 人(인)에 있어서는 肝(간)을 主管(주관)하는데 肝(간)은 陰(음)이 물러가지 않아도 스
스로 나고 陽藏(양장)이 膈下(격하)에 居(거)하여도 陰(음)의 位(위)에 處(처)하니 꼭 陰(음)
을 기다려서 나는 것이 아니므로 厥陰(궐음)에 속하는 것이요, 金(금)은 位(위)가 西方(서방
)의 兌(태)에 있으니 人(인)에 있어서는 肺(폐)를 주관하고, 肺(폐)는 華盖(화개가 되므로 비
록 陰藏(음장)이 膈下(격하)에 있어도 陽(양)의 位(위)에 속하니 金(금)은 반드시 陽(양)을
기다려 發(발)하는 고로 陽明(양명)에 속한다. (入式(입식))

23. 陰陽(음양)의 交着(교착)
하늘에는 陰陽(음양)이 있고, 땅에 또한 陰陽(음양)이 있으니 이것이 上下(상하)가 서로 臨
(임)한다는 것이다. 天氣(천기)가 動(동)해서 쉬지 않는 고로 五歲(오세)만에 右遷(우천)하
고 地氣(지기)가 靜(정)해서 位(위)를 지키는 고로 六期(육기)만에 還會(환회)가 되는 것인
데 天氣(천기)가 君火(군화)에 加(가)하지 않으면 五歲(오세)만에 一氣(일기)를 남겨서 相
火(상화)의 위에 右遷(우천)하니 君火(군화) 가 歲(세)를 세우지 못하므로 해서 그러하다.
地(지)의 氣(기)가 五歲(오세)에 一周(일주)하고 天(천)의 紀(기)는 六期(육기)에 一備(일비
)하니 五歲(오세)에 一周(일주)하면 五行(오행)의 氣(기)가 遍滿(편만)하고 六期(육기)에
一備(일비)하면 六氣(육기)의 位(위)가 一周(일주)하여서 干(간)이 支(지)에 加(가)하는 緖(
서)와 더불어 같으니 陰陽(음양)이 서로 差錯(차착)하고 上下(상하)가 서로 乘(승, 타)서 그
의 紀(기)를 달리하는 것이다. 五六(오육)으로써 서로 합하므로 三十年(삼십년)이 되고 一
紀(일기)는 六十年(육십년)이 된다. (入式(입식))

24. 五音(오음)의 大小(대소)
五行(오행)의 運行(운행)이 甲, 己(갑,기)는 土(토)요 乙,庚(을경)은 金(금)이요 丙辛(병신)
은 水(수)요, 丁, 壬(정,임)은 木(목)이요, 戊癸(무계)는 火(화)이며,甲丙戊庚任(갑병무경임)
은 陽(양)이 되고, 乙丁己辛癸(을정기신계)는 陰(음)이 되는 것이니, 陽年(양년)을 만나면
氣(기)가 衰(쇠)해서 불급하는 것이다. 大角(대각)은 六壬年(육임년)을 말하는 것이요, 大
徵(대징)은 六戊年(육무년)을 말하며 大宮(대궁)은 六甲年(육갑년)을 말한다. 大商(대상)
은 六庚年(육경년)을 말하며 大羽(대우)은 六丙年(육병년)을 말하는 것이니 이상의 五運(
오운)이 각각 五六年(오육년)으로 즉 五六(오육) 三十(삼십)의 陽年(양년)이 되는 것이다.
少角(소각)은 六丁年(육정년)을 말하는 것이요, 少徵(소징)은 六癸
年(육계년)을 말하며, 少宮(소궁)은 六己年(육기년)을 말하고,少商(소상)은 六乙年(육을년)
을 말하며, 少羽(소우)는 六辛年(육신년)을 말하는 것이니 이상의 五運(오운)이 각각 六年(
육년)을 主管(주관)함으로써 즉 五六(오육) 三十(삼십)의 陰年(음년)이 되는 것이다. 君火(
군화), 相火(상화),寒水(한수)를 항상 陽年司天(양년사천)이라 하고 濕土(습토),燥金(조금),
風木(풍목)을 항상 陰年司天(음년사천)이라고 하는데 그 五大(오대), 五少(오소)와 歲(세)
의 紀(기)가 같지 않은 것은 대개 서로 遇(우, 만나다)하고, 遇(우)하지 않는데 달린 것이다.
(入式(입식))

25. 五運(오운)과 紀運(기운)
十干(십간) 중에 五陰(오음)과 五陽(오양)을 말하는 것이다. 五運(오운)의 太過(태과)와 不
及(불급)을 세워 만들어서 서로 乘(승, 타다)하게 하니 이른바 甲己(갑기)의 合(합), 乙庚(
을경)의 合(합), 病辛(병신)의 合(합), 丁壬(정임)의 合(합), 戊癸(무계)의 合(합)이 그것이
다. 陽年(양년)을 太過(태과)라 하고 陰年(음년)을 不及(불급)이라 하니 平氣(평기)의 歲(
세)에는 미리 紀(기)하지 못하고 當年(당년)의 辰(진), 日(일), 時(시), 干(간)으로써 法(법)
에 依(의)해 推算(추산)하는 것이다.(本文(본문)에 詳述(상술) 木運(목운)의 大角歲(대각
세)를 發生(발생)이라 하고(太過(태과)), 少角歲(소각세)를 委和(위화)라 하며(不及(불급)),
正角歲(정각세)를 敷和(부화)라 하며(平氣(평기)), 火運(화운)의 大徵歲(대징세)를 伏用(복
용)이라 하며(不及(불급)), 正徵歲(정징세)를 昇明(승명)이라 (平氣(평기))하고,
土運(토운)의 大宮歲(대궁세)를 敦阜(돈부)라 하며 (太過(태과)), 少宮歲(소궁세)를 卑監(
비감)이라 하고(不及(불급)), 正宮歲(정궁세)를 備化(비화)라 하며(平氣(평기)), 金運(금운)
의 大商歲(대상세)를 堅成(견성)이라 하고(太過(태과)), 少商歲(소상세)를 從革(종혁)이라
하며(不及(불급)), 正商歲(정상세)를 審平(심평)이라 하고(平氣(평기)), 水運(수운)의 大羽
歲(대우세)를 流行(류행)이라 하며(太過(태과)), 少羽歲(소우세)를 涸流(학류)라 하고(不及
(불급)),正羽歲(정우세)를 順靜(순정)이라 하여(平氣(평기)) 각각 紀(기)하는 것인데 氣(기)
의 平(평)은 正化(정화)와 같아서 過(과), 不及(불급)이 없다. (入式(입식))

26. 歲中(세중)과 五運(오운)
땅의 六位(육위)가 四時(사시)를 나누어 主宰(주재)하고 하늘의 五運(오운)이 또한 相生(상
생)하여 歲(세)의 度(도)를 끝마친다. 每運(매운)이 각각 七十三日十五刻(73일 15각)을 主
宰(주재)하여 五運(오운)의 氣(기)를 다하면 三百六十五日二十五刻(365일 25각)이 되어 한
가지로 一歲(일세)의 大運(대운)을 이룩하고 主將(주장)이 되는 것이며, 歲(세)의 主運(주
운)은 上下(상하)로 因(인)해서 大小(대소)의 五音(오음)이라고 하는 것이다. 만약 當年(당
년)이 木合(목합)이면 大角(대각)으로부터 아래로 나는 고로 初正(초정)이라고 하는데 大
角木(대각목)이 少徵火(소징화)를 낳고 少徵火(소징화)가 大宮土(대궁토)를 낳으며 大宮土
(대궁토)가 少商金(소상금)을 낳고 少商金(소상금)이 大羽水(대우수)를 낳으니 終(종, 癸(
계))이 되는 것이며, 만약 當年(당년)의 少宮(소궁)이 大運(대운) 上下(상
하)로 因(인)하여 少宮土(소궁토)의 위에 火(화)가 보이는 고로 大徵(대징)이 타고, 大徵火(
대징화)의 위에 木(목)이 보이는 고로 少角(소각)이 타고, 하는 것이다. 主運(주운)이 少角(
소각)으로부터 일어나서 初(초)가 되고 少羽水(소우수)에 이르러서 終(종)이 되는 것이다.
木(목)이 初(초)의 運(운)이 되어 大寒日(대한일)에 交(교)하고 火(화)가 二(이)의 運(운)이
되어 春分後(춘분후) 三十日(30일)에 交(교)하고, 土(토)가 三(삼)의 運(운)이 되어서 小滿
後(소만후) 二十五日(25일)에 交(교)하고, 金(금)이 四(사)의 運(운)이 되어 大庚後(대경후)
三十七日(37일)에 交(교)하며 水(수)가 五(오)의 運(운)이 되어 秋分後(추분후) 四十九日(4
9일)에 交(교)하니 이것이 즉一歲(일세)의 主運(주운)에 大少(대소)의 다름이 있는 것이다.

27. 南, 北政(남, 북정)
六氣(육기)는 君火(군화)로 尊(존)을 삼고, 五運(오운)은 濕土(습토)로 尊(존)을 삼는 고로
甲乙(갑을)의 土運(토운)이 南政(남정)이 되는 것이다. 대개 土(토)는 成數(성수)로서 金,
木, 水, 火(금,목,수,화)를 貫(관)하여 位(위)가 중앙에 있으며 君尊(군존)이 南面(남면)하여
令(령)을 行(행)하면 나머지 四運(사운)이 臣(신)으로서 北面(북면)하여 令(령)을 받는다.
사람의 脈(맥)도 이에 應(응)하니 甲, 己(갑,기)의 歲(세)에 土運(토운)이 南面(남면)하는데
脈(맥)을 論(논)하면 寸(촌)은 남에 있고, 尺(척)은 北(북)에 있어 少陰(소음), 司天(사천)의
兩寸(양촌)이 應(응)하지 않고 少陰(소음), 在泉(재천)의 兩尺(양척)이 應(응)하지 않으며
乙, 丙, 丁, 戊, 庚, 辛, 壬, 癸(을,병,정,무,경,신,임,계)의 歲(세)에 四運(사운)이 北面(북면)
하니 脈(맥)을 論(논)하면 寸(촌)은 北(북)에 있고 尺(척)은 南(남)에 있으며 少陰(소음) 司
天(사천)의 兩尺(양척)이 應(응)하지 않고 少陰(소음) 在泉(재천)의 兩寸(양촌)이 應(응)하
지 않으므로 南(남)으로써 上(상)을 삼고, 北(북)으로써 下(하)를 삼으니 마치 男子(남자)가
南面(남면)하여 氣(기)를 받아 尺脈(척맥)이 항상 弱(약)하고 女子(여자)가 北面(북면)하여
氣(기)를 받으므로 尺脈(척맥)이 항상 盛(성)하는 이치와 같은데 그 陰氣(음기)가 沈下(침
하)하므로 應(응)하지 않는다. 六氣(육기)의 位(위)는 少陰(소음)이 中(중)에 있고, 厥陰(궐
음)이 右(우)에 있으며 太陰(태음)이 左(좌)에 居(거)하니 이것은 서로 바뀔 수 없는 것이요
, 少陰(소음)은 兩寸尺(양촌척)을 주관하니 厥陰(궐음), 司天(사천), 在泉(재천)이 마땅히
右(우)에 있어야 할 것이므로 左(좌)가 應(응)하지 않고 太陰(태음), 司天(사천), 在泉(재천)
이 마땅히 左(좌)에 있어야 할 것이므로 左(좌)가 應(응)하지 않는다는 것은 南政(남정)에
依(의)해서 尺, 寸(척,촌)을 論(논)하기 때문이다. 만약 손을 엎어서 診察(진찰)해 보면 陰(
음)이 下(하)에서 沈(침)하므로 도리어 沈(침)이 浮(부)가 되고, 細(세)가 大(대)가 되니 이
것으로써 分別(분별)하면 된다. 入式(입식))
南政(남정)은 甲己(갑기)가 臨(임)하는 歲(세)에는 司天(사천), 在泉(재천)이 다만 君火(군
화)만 보이므로 위에 있는 것은 위가 應(응)하지 않고, 아래에 있는 것은 아래가 應(응)하지
않으며 北政(북정)은 다만 君火(군화)가 위에 있으면 아래가 應(응)하지 않고, 아래에 있으
면 위가 應(응)하지 않으며 左(좌)에 있으면 右(우)가 應(응)하지 않고 右(우)에 있으면 左(
좌)가 應(응)하지 않아서 마땅히 沈(침)할 것이 浮(부)하고, 마땅히 浮(부)할 것이 沈(침)하
는 것이다.
南政(남정)은 前(전)으로써 左(좌)를 삼고 後(후)로써 右(우)를 삼는 것은 君(군)이요, 北政
(북정)은 前(전)으로써 右(우)를 삼고 後(후)로써 左(좌)를 삼는 것은 臣(신)이다. (東垣(동
원))

28. 六氣(육기)의 承制(승제)
【內經(내경)】에 가로되「相火(상화)의 下(하)를 水氣(수기)가 잇고(承(승)), 水位(수위)
의 下(하)를 土氣(토기)가 잇고, 土位(토위)의 下(하)를 風氣(풍기)가 이으며, 風位(풍위)의
下(하)를 金氣(금기)가 잇고, 金位(금위)의 下(하)를 火氣(화기)가 이으며, 君火(군화)의 下
(하)를 陰精(음정)이 잇는 것은 무슨 理致(이치)인가?」라고 帝(제)가 물으니 이 물음에 岐
伯(기백)이 답하기를「亢(항)하면 害(해)하고 承(승)이 이에 制(제)하며, 制(제)가 生(생)
하면 化(화)하여서 밖으로 盛衰(성쇠)를 羅列(라열)하고 害(해)하면 生化(생화)를 敗亂(패
란)하여 大病(대병)이 된다.」라고 하였다.
王安道(왕안도)가 말하기를「顯明(현명)의 右(우)로부터 君火(군화)가 다스린다는 十五句
(십오구)는 六節(육절)의 다스리는 位(위)를 말한 것이요, 相火(상화)의 下(하)로부터 陰精
(음정)이 잇는다는 十二句(십이구)는 地理(지리)가 歲氣(세기)에 應(응)하는 것을 말함이
니 亢(항)하면 害(해)하고, 承(승)이 이에 制(제)한다는 二句(이구)는 그 허물을 抑制(억제)
하는 것을 말한 것이요, 制(제)가 生(생)하면 化(화)하고 大病(대병)을 生化(생화)한다는
四句(사구)는 制(제)의 常(상)이 있는 것과 制(제)의 變(변)이 없는 것을 말한 것이다. 承(
승)이란 것은 隨(수) 즉 따른다는 의미니 下(하)로써 上(상)을 奉(봉)하는 고로 承(승)해서
防衛(방위)한다는 뜻이 있는 것이요, 亢(항)이란 것은 허물이 極(극)하다는 것이며 害(해)
란 것은 物(물)을 害(해)한다는 것이며, 制(제)란 것은 克勝(극승)한다는 것이다. 그러나
이은 바가 亢(항)하지 않으면 順隨(순수)할 뿐인데 이미 亢(항)하였은 즉 克勝(극승)해서
平(평)하고 承(승)을 이에서 볼 수 있는 것이다. 사람에 比(비)하면 五臟(오장)이 다시 서
로 平(평)하는 것이요, 一臟(일장)이 不平(불평)하면 勝(승)하지 못하는 것으로서 平(평)하
니 五臟(오장)이 다시 서로 平(평)한다는 것이 亢(항)해서 防(방)하는 것이며 一臟(일장)이
不平(불평)하면 역시 勝(승)하지 못하는 것으로서 平(평)하는 것이 이미 亢(항)해서 克勝(
극승)하는 것이 아니겠는가? 우선 心火(심화)로써 그 亢(항)하지 못하는 것을 말하면 腎水
(신수)가 따를 뿐인데 하나라도 혹 亢(항)이 있으면 일어나서 克勝(극승)하는 것이며 나머
지 臟(장)들도 다 그러한 것이다. 制(제)가 生(생)하면 化(화)한다는 것은 마딸히 制(제)하
면 生化(생화)한다고 보아야 옳은 것이니 아마 傳寫(전사)를 잘못한 것 같다.」고 하였다.
(此事(차사))

29. 五運(오운)의 歲(세)와 太過(태과), 不及(불급)
甲, 丙, 戊, 庚, 任(갑,병,무,경,임)은 陽年(양년)이니 太過(태과)라 하고 乙, 丁, 己, 辛, 癸(
을,정,기,신,계)는 陰年(음년)이 되는 것이니 不及(불급)이라고 한다. (運義(운의))