자료실

2021.05.19
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

 

작성일 : 11-08-15 11:59 [전승(傳承)] 難經補瀉(난경보사)  글쓴이 : admin 조회 : 25,569   難經補瀉(난경보사) 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 말하기를 虛(허)하면 補(보)하고, 實(실)하면 瀉(사)하되, 實(실)하지도 않고 虛(허)하지도 않으면 해당 經脈(경맥)을 찌르기만 하면 된다는 것은 왜 그런가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 虛弱(허약)하면 그 母格穴(모격혈)을 補(보)하고, 實(실)하면 그 子格穴(자격혈)을 瀉(사) 합니다. 마땅히 먼저 補(보)를하고, 그 연후에 瀉(사)를 합니다. 虛(허)하지도 實(실)하지도 않으면 해당 경맥을 찌르는데 正經(정경)에서 스스로 생기는 病(병)은 다른 곳에서 들어오는 것이 아입니다. 이럴 때에는 해당되는 자기 經脈(경맥)을 치료하는 고로, 말하기를 經(경)을 치한다는 것입니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 말하기를 봄과 여름에는 얕게 찌르고, 가을과 겨울에는 깊게 찌르는데 어째서 그런가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이나 봄과 여름에는 陽氣(양기)가 위에 있고 사람의 人氣(인기)가 上部(상부)에 있으니 마땅히 얕게 찌러야 하는 것입니다. 가을과 겨울에는 陽氣(양기)가 아래에 있으니 人氣(인기)도 역시 아래에 있는 고로 마땅히 깊게 찌를 것입니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「봄과 여름에는 一陰(일음)을 다스리고, 가을과 겨울에는 一陽(일양)을 다스리는 것은 무엇이냐?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 봄과 여름에는 날씨가 따뜻하고 반드시 一陰(일음)을 다스리니 처음에는 깊이 肝(간), 腎部(신부)까지 찔러서 氣(기)를 얻어 針(침)을 땅기는 것입니다. 가을과 겨울에는 차가우니 반드시 一陽(일양)을 다스립니다. 처음 안으로 針(침)을 밀어 넣을 때 얕게 찌르고 즉 心肺部(심폐부)에서 氣(기)를 얻은 다음에 안으로 밀어 넣으니 이것은 陽(양)입니다. 이것이 봄과 여름에는 一陰(일음)을 다스리고 가을과 겨울에는 一陽(일양)을 다스립니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 말하기를 營血(영혈)을 찌를 때는 衛氣(위기)를 傷(상)하지 말아야 하고, 衛氣(위기)를 짜룰 때는 營血(영혈)울 傷(상)하지 말아야 하는데 이것은 무엇인가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오니 陽(양)을 찌르는 것은 針(침)을 눕혀서 찌르고, 陰(음)을 찌르는 것은 먼저 左手(좌수)로 穴所(혈소)를 비비며 누르고 榮穴(영혈)의 骨(골)을 찌를 때 氣(기)를 흩어가면서 針(침)을 밀어 넣습니다. 이것이 榮(영)을 찌를 때 衛(위)를 상하지 않는 것이며, 衛(위)를 찌를 때 營血(영혈)을 傷(상)하지 않게 하는 방법입니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 말하기를 迎隨(영수)의 氣(기)를 능히 알 수 있는 것은 조절하는 것에 있으니 氣(기)를 조절하는 것은 반드시 陰陽(음양)에 있는데 어째서 그런가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 迎隨(영수)라고 하는 것은 營衛(영위)의 流行(류행)을 아는 것이고 經脈(경맥)이 왕래하는 것을 아는 것입니다. 隨(수)라는 것은 그 逆(역)된 것을 順(순)하게 하는 것입니다. 그러므로 迎隨(영수)의 調氣(조기) 방법은 반드시 陰陽(음양)에 있으니 그 內外(내외), 表里(표리)를 알고, 陰陽(음양)의 調和(조화)를 따릅니다. 그러므로 말하기를 調氣(조기)의 방법은 반드시 陰陽(음양)에 있는 것입니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「모든 井穴(정혈)은 肌肉(기육, 살)이 얇고, 氣(기)도 부족하며 적다. 어떻게 찌르는가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 모든 井穴(정혈)은 木(목)이고, 滎穴(형혈)은 火(화)이며, 火(화)는 木(목)의 子(자)이니 마땅히 井穴(정혈)을 찌르면 滎穴(형혈)은 瀉(사)가 된다. 그러므로 經(경)에 말하기를 補(보)할 때는 瀉(사)하면 안 되고, 瀉(사)할 때는 補(보)를 할 수가 없습니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 말하기를 東方(동방)이 實(실)하고 西方(서방)이 虛(허)할 때 南方(남방)을 瀉(사)하고, 北方(북방)을 補(보)하는 것은 무슨 말인가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 金, 木, 水, 火, 土(금,목,수,화,토)는 모두 항상 平(평)한 것입니다. 東方(동방)은 木(목)이고, 西方(서방)은 金(금)으로서 木(목)이 實(실)하고자 하면 金(금)을 마땅히 平(평)하게 해야하고, 火(화)가 實(실)하고자 하면 水(수)를 마땅히 平(평)하게 하는 것이고, 土(토)가 實(실)하고자 하면 木(목)을 平(평)하게 하며, 金(금)을 實(실)하게 하려면 火(화)를 平(평)하게 하고, 水(수)가 實(실)하고자 하면 마땅히 土(토)를 平(평)하게 합니다. 東方(동방)은 肝(간)입니다. 肝(간)이 實(실)한 것입니다. 西方(서방)은 肺(폐)로서 肝實(간실)이면 肺虛(폐허)란 것을 알 수가 있습니다. 그러면 南方(남방)의 火(화)를 瀉(사)하고, 北方(북방)의 水(수)를 補(보)합니다. 南方火(남방화)를 瀉(사)하고, 北方水(북방수)를 補(보)한다는 것은, 火(화)는 木(목)의 子(자)입니다. 水(수)는 木(목)의 母(모)입니다. 水(수)가 火(화)를 이기고, 子(자)는 능히 母(모)를 實(실)하게 하며, 母(모)는 능히 子(자)를 虛(허)하게 하는 고로 火(화)를 瀉(사)하고 水(수)를 補(보)합니다. 金(금)은 肝木(간목)을 平(평)하게 할 수 없습니다(欲令金不能平木也). 經(경)에 말하기를 其虛(기허)를 치료할 수 없으면 그 餘(여)는 어떻게 하는가? 라고 묻고 있습니다. 바로 위와 같이 합니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 이르기를 上工(상공)의 針灸醫師(침구의사)는 병들기 전에 치료하고, 中工(중공)의 醫師(의사)는 병든 뒤에 치료한다고 하였는데 이는 무슨 말인가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 병들기 전에 치료한다는 것은 예를 들어 肝病(간병)이 들면 마땅히 脾(비)로 傳(전)하는 것을 알 수 있습니다. 그러므로 먼저 그 脾氣(비기)를 實(실)하게 하면 肝(간)의 肝氣(간기)를 받지 않기 때문에 治未病(치미병)이라고 말합니다. 中工(중공)의 醫師(의사)는 肝病(간병)을 보고도, 傳(전)하는 것을 모릅니다. 오직 肝(간)을 치료하겠다는 한 마음 뿐입니다. 그러므로 治已病(치이병, 병든 뒤에 치료함)이러고 합니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「補瀉(보사)에 있어서 補(보)할 때에 取氣(취기)는 어떻게 하고, 瀉(사)를 할 때에 置氣(치기)는 어떻게 하는가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 補(보)를 할 때에는 衛(위)를 따라 取氣(취기)하고, 瀉(사)를 할 때에는 營(영)을 따라 置氣(치기)합니다. 陽氣(양기)가 부족하면 陰氣(음기)가 有餘(유여)한데 이때는 마땅히 먼저 陽(양)을 補(보)하고 후에 그 陰(음)을 瀉(사)합니다. 陰氣(음기)가 부족하면 陽氣(양기)가 有餘(유여)하므로 마땅히 그 陰(음)을 補(보)하고 후에 그 陽氣(양기)를 瀉(사)합니다. 營衛氣血(영위기혈)이 通行(통행)하는 방법은 이렇게 하는 겁입니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「針(침)의 補瀉(보사)는 어떤 것인가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「補瀉(보사)의 방법은 반드시 呼吸(호흡)과 出內針(출내침)만이 아닙니다. 左手(좌수)의 종요한 사항을 알고 右手(우수)의 중요함을 모르면 안 됩니다. 針(침)을 찌를 때에는 먼저 左手(좌수)로 針(침)찌를 자리를 누르고 튕기며 손톱으로 꼭 눌러서 그 氣(기)가 動脈(동맥)이 뛰는 것처럼 오면 그때에 針(침)을 찌르고 針氣(침기)를 얻어가지고 안으로 밀어 넣는 것이 補法(보법)입니다. 움직이면 瀉(사)가 됩니다. 氣(기)를 얻지 못하였으면 남자는 九陽數(구양수)로, 여자는 六陰數(육음수)로 돌립니다. 그래도 氣(기)를 얻지 못하면 열명이면 모두 죽고, 치료할 수가 없습니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 말하기를 맞아서 흩어버리되 虛(허)하지 않게 하고, 따라서 구제하되 實(실)하지 않게 한다. 虛(허)할 때 實(실)해지면 얻은 것 같기도 하고 잃은 것 같기도 하다. 實(실)할 때 虛(허)해지면 있는 것 같기도 하고 없는 것 같기도 한데 이것은 무엇인가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 맞아서 흩어버리는 것은 그 子(자)를 瀉(사)하는 것입니다. 따라서 구제한다는 것은 補其母(보기모)를 말하는 것이 됩니다. 가령 心病(심병)이 있으면 心包(심포)의 輸土穴(수토혈)을 瀉(사)합니다. 이것은 迎(영)하여 奪(탈)하는 곳입니다. 따라서 補(보)를 할 때는 心包(심포)의 井木穴(정목혈)을 사용하는데 이것은 구제하는 곳입니다. 소위 實(실)이 虛(허)하게 되는 것은 힘 있던 것이 빠진 것과 같은 뜻입니다. 氣(기)가 올 때 대단히 힘이 센 것을 얻었던 것이 극히 虛弱(허약)해져 잃은 것입니다. 그러므로 얻은 것 같은데 곧 잃은 것 같다는 것입니다. 經(경)에 말하기를 현제 통용되는 刺入(자입)은 左手(좌수)로 氣(기)를 오게 한 다음에 마침내 針(침)을 찔러 넣는 것이고, 針(침)을 찔러서 氣(기)가 다되면 마침내 針(침)을 뺌니다. 이것이 보통 일반적인 刺入(자입)입니다.」 黃帝(황제)가 묻기를 「經(경)에 말하기를 實(실)일 때에 補(보)하여 實實(실실)이 되고, 虛弱(허약)할 때에 瀉(사)하여 虛虛(허허)가 되면 부족하던 것이 더욱 虛損(허손)해지고 한편으로는 흘러넘치니 이것은 寸口脈(촌구맥)의 虛實(허실)의 邪氣(사기)가 있게 되는 데 그 損益(손익)은 어떠한가?」 岐伯(기백)이 답하기를 「然(연)이오나 이 병은 寸口脈部(촌구맥부) 만이 나닙니다. 이 病(병)은 스스로 있는 虛實(허실)의 病(병)입니다. 가령 肝實(간실)하고 肺虛(폐허)가 되는 경우, 肝(간)은 木(목)입니다. 그리고 肺(폐)는 金(금)입니다. 金(금)과 木(목)은 마땅히 서로 平(평)해야 합니다. 金(금)은 肝(간)을 平(평)하게 하는 것을 알고 있습니다. 가령 肺實(폐실)에 肝虛(간허)이면 氣(기)가 미약하여 針(침)으로 그 肝(간)을 補(보)하지 않고 반대로 그 肺(폐)를 實(실)하게 합니다. 그러므로 實實(실실), 虛虛(허허)라고 하는 것입니다. 부족한 곳이 더욱 줄어들면 한편으로는 有餘(유여)가 넘치게 되니 이것은 中等醫師(중등의사)가 잘못하여 입은 損害(손해)입니다.」