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2021.05.19
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공지 사항
첫째 : 얼마 전에 본 홈-폐이지에 법제화 하지 않은 독성 약명이 표기 됐다는 신고가 들어온 일이 있었습니다.
둘째 : 중의 기초학 분야에서 검증 되지 못한 신 경락 학설 표명에 대한 필자의 해명
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첫째 :
미확인된 일이긴 하지만
법제화하지 않은 독성 약명을 방제학 분야에서 사용 하였다면 이는 학술로 인정할 수 없는 오기(誤記)에 해당합니다. 세계 모든 나라에서 법제화한 약만을 지정한 약국에서판매가 가능하도록 규제(規制) 하고 있으므로 일반인이 약국(葯局)에서 독약(毒葯)은 전혀 구입할 수도 없는 것입니다. 그러므로 우리 구독자 여러분이 본 홈-페이지에서 법제화 하지 않은 상태의 약명을 사용했다는 증언은 일절 허용할 수 없는 일이므로 이는 반드시 시정되어야 할 문제입니다.
거러나 현제 본 홈-페이지의 상황이 여의치 못하므로 혹 구독자 여러분 중에 한의학을 마치지 못하신 학생 분은 제약에 신중히 자제하시길 바라며 모든 구독자 여러분께서 방제(方劑)에 임하실 때 일반적으로 십팔반십구외(十八反十九畏) 및 임신금기약(姙娠禁忌葯)과 나아가 환자의 상황에 따라 음양표리(陰陽表里), 한열허실(寒熱虛實) 등도 검토해야 하는 법이니 특히 약의 독성 유무와 기타 특별한 검토를 하실 때는 본 홈-페이지에 수록된 약전(葯典 약학사전) 및 진단학(診斷學) 등을 참고 하시어 안전을 기하시길 정중히 요청합니다.
본 홈-페이지는 이미 구독자 여러분의 “애독”과 함께 20여년을 이어왔음에 감사한 마음을 전합니다.

둘째:
신 경락학설 : 현재로선 그 이상 설명이 불가능함으로 구전 학설을 계속 답습하면서 한편 연구는 계속 지속하고 있습니다.

공지사항, 첫째가 발생한 근본 원인이 된 것은 2008년경에 홈페이지 작업을 하던 중사고가 발생하여 계시 물을 올릴 수도 없고, 정정 및 모든 작동이 불가능해 지므로 실제로 홈-페이지 기능이 상실된 상태가 되었고 당시 관계 회사가 Berlin에 있었는데 담당자가 귀국한 관계로 고장 난 홈-페이지는 지원을 받지 못하게 된 것입니다.
그 후 임의로 조작을 해 봤으나 현재와 같고 개선되지 않은 상태인 것입니다.

늦었지만 본사를 찾고 있으나 아직 응답을 받지 못하고 있습니다.
혹 구독자 여러분 중에 홈-폐이지 본사(Osboard사)의 한국 주소를 알려주신다면 고맙게 받겠습니다.

작성일 : 08-11-08 20:37

[침구사전(針灸辭典)] 병간 (屛間) - 복 (腹)

글쓴이 : admin

조회 : 27,572

병간 (屛間) : 이혈(耳穴) - 내분비(內分泌)
定位 : 이갑강(耳甲腔) 밑에 병간절적(屛間切迹) 안에 있다.
主治 : 각종 내분비문란(內分泌紊亂)으로 인한 질병을 조절하며 또 배사(排
瀉), 대사(代謝) 작용을 촉진하고 따라서 항과민(抗過敏), 항풍습(抗風
濕) 작용도 있다. 부인과(婦人科), 비뇨생식과(泌尿生殖科), 소화계통
(消化系統)의 흡수장애(吸收障碍), 혈액병(血液病), 피부병(皮膚病)과
학질(虐疾) 등에 많이 사용한다.
병첨 (屛尖) : 이혈(耳穴)
定位 : 이병첨(耳屛尖) - 상단 융기의 첨단(尖端)
主治 : 발열(發熱), 치아통(齒牙痛)
병풍 (秉風) : 수태양소장경(手太陽小腸經)
SI-12 定位 : 견갑강(肩甲岡)위 오목한 함요부(陷凹部) 중점(中點), 천종혈(天宗穴)
직상(直上)에 있다. 팔을 쳐들면 오목하게 들어가는 함요부(陷凹部)
이다.
主治 : 견갑통(肩胛痛), 상지마목(上肢麻木), 경항강직(頸項强直) 불능회전
(不能回轉), 극상근건염(棘上筋腱炎), 견배부산통(肩背部酸痛).
臨床 ① 견배통(肩背痛) - 加 천종(天宗), 후계(后溪), 천용(天容).
操作 : 0.5～0.8寸 직자(直刺) 혹은 사자(斜刺), 가구(可灸).
보랑 (步廊) : 족소음신경(足少陰腎經)
KI-22 定位 : 제 5 늑간극(肋間隙), 전정중선(前正中線) 좌우 2寸.
主治 : 흉만협통(胸滿脇痛), 흉막염(胸膜炎), 늑간신경통(肋間神經痛), 해수
(咳嗽), 기천(氣喘), 기관지염(氣管支炎), 구토불식(嘔吐不息), 비염
(鼻炎), 위염(胃炎), 구토(嘔吐), 유방동통(乳房疼痛).
臨床 ① 흉만협통(胸滿脇痛)
加 격유(膈兪), 삼양락(三陽絡)을 극문(郄門)과 투자(透刺).
操作 : 0.5～0.8寸 사자(斜刺) 혹은 평자(平刺), 가구(可灸). 폐장(肺臟) 간장
(肝臟)과 좌측에는 심장(心臟)이 있으므로 절대 깊이 찌르지 말 것.
보사법 (補瀉法)
일반체침(一般体針)
침구(針灸)로 능숙하게 병을 치료(治療)할 수 있는 것은 음양(陰陽)을 상대적(相對的)
으로 평행(平行)시킬 수 있기 때문이다. 질병(疾病)의 허실(虛實)은 음양(陰陽)의 모순(矛盾)과
대립(對立) 운동(運動) 과정 중에서의 일종의 표현(表現)이고 보사수법(補瀉手法)은 모순(矛盾)
의 전화(轉化)를 촉진시키는 일종의 수단이다. 그러므로 보사수법이 없으면 마땅한 치료(治療)
작용을 일으키지 못한다. 각기 다른 부동(不同)한 병리상태(病理狀態)의 환자에게 침(針)을 놓으
면 부동(不同)한 조절작용(調節作用)이 생기는데 이것이 곧 보사효과(補瀉效果)이다. 예를 들어
경상적으로 기체(氣滯)가 허탈상태(虛脫狀態)에 처해 있을 때 침(針)을 놓으면 “회양(回陽) 고탈
(固脫)” 작용을 하고 기체(氣滯)가 실(實)하고 열(熱)이 나고 폐증(閉證)인 정황에서는 침(針)은
또 “사열개폐(瀉熱開閉)” 作用을 한다.
이외에 침자(針刺)의 보사효과(補瀉效果)는 수혈(腧穴)의 특이성(特異性)(足三里關元 둥穴은 强
壯作用)과도 관계가 있다. 또 의도적인 보사수법(補瀉手法)은 침자(針刺)의 기본수법으로 조합
된 것이고 인체(人体)의 상이한 허실상태(虛實狀態)를 조정(調整)하는 특수한 기교(技巧)와 조작
방법(操作方法)으로 제삽보사(提揷補瀉), 념전보사(捻轉補瀉), 서질보사(徐疾補瀉), 영수보사(迎
隨補瀉), 호흡보사(呼吸
補瀉), 개합보사(開闔補瀉), 평보평사(平補平瀉) 등 수법(手法)이 있다.
오행침(五行針)
舍岩道人(사암도인) 原著(원저), 杏坡居士(행파거사) 譯註(역주).
針灸(침구)는 補瀉(보사)의 術(술)이며 補瀉(보사)는 針灸(침구)인 簡單(간단)한 道具(도구)를 精
巧(정교)이 利用(이용)하는 것으로서 補(보)하는 것은 興(흥)하는 것, 益(익)하는 것, 加(가)하는
것, 救(구)하는 것, 濟(제)하는 것, 實(실)하게 하는 것, 興起生長(흥기생장)하게 하는 것이요, 瀉
(사)라는 것은 奪(탈)하는 것, 减(감)하는 것, 剋(극)하는 것, 抑(억)하는 것, 殺(살)하는 것, 减衰
收藏(감쇠수장)하는 것이니 湯液(탕액)에 汗, 吐, 下(한,토,하)는 瀉(사)에 屬(속)하고, 和, 養(화,
양)은 補(보)에 속했다.
瀉(사)는 虛(허)하게하는 것이요, 補(보)는 實(실)하게하는 것이니 現代醫學(현대의학)의 强心劑
(강심제)의 投藥(투약), 滋血藥(자혈약), 營養劑(영양제), 興奮藥(흥분약)등은 補(보)로 瀉血切開
(사혈절개), 切除(절제), 內臟外科(내장외과)는 瀉(사)로 看做(간주)하는 것이 좋을 것이니 다시
말하면 補瀉(보사)는 결국 加减(가감)인 것이다.
補(보)하는 것은 細胞組織(세포조직)이 自然(자연)으로 갖이고 있는 生命力(생명력)의 積極的(적
극적) 自我顯現化(자아현현화)를 목적으로 하는 것으로서 좀더 仔細(자세)히 말한다면 病氣(병
기)를 회복하기 위하여 主役(주역)으로 활동하는 三焦(삼초)의 元氣(원기)를 강하게 해주는 手
技(수기)이요 三焦(삼초)의 元氣(원기)란 것은 腎中(신중)에 있는 先天(선천)의 元氣(원기)가 後
天的榮食分(후천적영식분)인 榮衛中(영위중)에 入(입)하는 것으로서 전신에 循還(순환)하여 生
命力(생명력)을 興(흥)하는 힘인 것이며 生命力(생명력)이란 것은生活體(생활체)로서 가장 근본
적인 힘으로서 이것이 外的(외적)으로 활동할 때에는 生活體(생활체)에 대하여서의 環境(환경)
에 순응하며 또는 惡條件(악조건)을 排除(배제)하고 食物(식물)을 同化(동화)하며 또 내적으로
는 代償作用(대상작용), 再生機能(재생기능), 免疫作用(면역작용), 止血作用(지혈작용), 榮養蓄
積(영양축적) 등의 自然治愈力(자연치유력)으로서 활동하기도 하나니 補(보)는 此(차)의 力(력)
즉 三焦(삼초)의 元氣(원기)의 力(력)을 강하게 해주는 것인데 針(침)을 施(시)함에 依(의)해서
此力(차력)을 높게 해주는 것이며 따라서 병에 대하여서도 抵抗力(저항력)을 강하게 해주어서
治愈(치유)의 轉機(전기)를 與(여)하는 것이다.
瀉(사)하는 것은 細胞組織(세포조직)의 生命力(생명력)이 自我顯現化遂行(자아현현화수행)에
障害(장해)가 되는 機構(기구)를 解消(해소)시키는 手技(수기)로서 邪(사, 瘀血(어혈), 惡血液
(악혈액), 自家中毒(자가중독), 異物(이물), 鬱積(울적), 旺氣(왕기))의 세력을 减衰收藏(감쇠수
장)해서 邪氣(사기)를 排除(배제)하는 것이니 抑人間(억인간)의 全生機(전생기)를 興起(흥기)하
고, 元氣(원기)를 興起(흥기)하고, 病的(병적)인 것을 减衰(감쇠)하게해서 健康體(건강체)가 되
게하는 것이다.
그런데 補瀉(보사)의 眼目(안목)이 되는 것은 무었 인가 하면 虛(허)와 實(실)인 것이다. 虛(허)
하고 하는 것은 正氣(정기), 元氣(원기) 즉 三焦(삼초)의 元氣(원기)가 弱(약)한 것이요 實(실)이
라는 것은 邪氣(사기) 즉 病邪(병사)가 實(실)한 것인데 邪(사)에는 風, 寒, 暑, 濕(풍,한,서,습)
과 如(여)한 外邪(외사)도 있고 喜, 怒, 憂, 思, 悲, 恐, 驚(희,노,우,사,비,공,경) 등과 如(여)한 精
神上不攝生(정신상불섭생)도 있어서 此等(차등)의 邪(사)가 原因(원인)이 되어 病(병)을 起(기)
하는 수도 있다.瀉(사)는 此等(차등)의 邪(사)를 除去(제거)해서 生活環境(생활환경)을 優良(우
량)하게 하여 病(병)을 治(치)하는 것인데 또 此等邪氣以外(차등사기이외)에 旺氣(왕기)에 依
(의)하여 實(실)한 것을 瀉(사)하는 것도 있나니 旺氣(왕기)란 것은 邪氣實(사기실)의 對稱語(대
칭어)로서 陰(음)이 虛(허)하면 陽(양)이 반대로 實(실)하게 되어 邪氣(사기)가 없더라도 一方
(일방)이 虛(허)해 짐으로 正氣(정기)가 平衡(평형)을 잃어서 一方獨實(일방독실)의 경우가 있나
니 例(예)하면 肺金(폐금)이 虛(허)해지면 肝木(간목)이 所制(소제)를 잃어서 혼자 實(실)해지는
거와 같다. 此實(차실)은 外邪(외사), 內邪(내사)와는 달라서 多小經絡(다소경락)의 變動(변동)
만을 일으키게 됨으로 生理的均衝(생리적균충)을 잃어버리는 病證(병증)을 呈(정)하게 되나니
이른바 承制(승제)의 原則(원칙)이 그것으로서 此(차)를 旺氣實(왕기실)이라 하여 邪氣實(사기
실)과 同樣(동양)으로 瀉(사)하여야 하나니 舍岩立方(사암입방)의 精神(정신)이 多分此原則(다
분차원칙)에 있는 것이다. 그 手法(수법)의 秘訣(비결)을 下節(하절)에 追次(추차) 설명하기로
한다.
보사수법 (補瀉手法)
단식보사수법(單式補瀉手法)과 복식보사수법(複式補瀉手法)이 있다.
단식보사수법은 기본수법의 간단(簡單)한 조합(組合)이며 各 조작형식이 완전
히 반대적인 수법을 함께 조합하여 보사목적(補瀉目的)을 달
성하는 조작방법이고
복식보사수법은 단식수법을 진일보(進一步) 조합(組合)된 것인데 즉 조작형식
(操作形式)은 완전히 부동(不同)하지만 작용은 동등한 수법을
함께 결합하여 보사목적(補瀉目的)을 달성한 조작방법이다. 여
기서는 단식보사수법(單式補瀉手法)만 소개(紹介)하기로 한다.
1. 提揷補瀉 : 제삽보사의 제(提)는 침(針)을 깊은 곳에서 낮은 곳으로 올려 빼
는 것이고, 삽(揷)은 낮은 곳에서 깊은 곳으로 내리 꽂는 것이다.
즉 침(針)에 득기(得氣)된 후에 낮은 곳에서 깊은 곳으로 힘 있게
누르고 경하게 올려 빼며 올리고 내리는 暴徒가 적고 속도(速度)
는 천천히 진행하며 또 조작(操作) 시간이 짧은 것은 보법(補法)
인 것에 반하여
침(針)을 깊은 곳에서 낮은 곳으로 힘 있게 올려 빼고 경(輕)하게
누르며, 올리고 내리는 폭도(暴徒)가 크고 속도는 빠르게 진행하
면서 조작(操作) 시간이 긴 것은 사법(瀉法)이다.
2. 捻轉補瀉 : 침(針)에 득기(得氣)된 후 엄지와 식지로 針을 돌리며 움직이는
조작방법이다. 념전(捻轉) 각도는 작고 경(輕)하게 누르며 속도
(速度)는 천천히 진행하며 조작시간이 짧은 것이 보법(補法)이
고, 념전(捻轉) 각도는 크고 힘 있게 누르며 속도는 빠르게 진행
하며 조작시간이 긴 것이 사법(瀉法)이다.
보법(補法)은 반드시 모지(母指)가 앞으로 식지(食指)가 뒤로하여
왼쪽으로 돌리고,
사법(瀉法)은 모지(母指)를 뒤로 식지(食指)를 앞으로 오른쪽으로
돌린다.
3. 徐疾補瀉 : 서(徐)는 천천히, 질(疾)은 빠르다는 뜻이다. 침(針)을 득기(得
氣)된 후 천천히 자입(刺入)하여 적게 념전(捻轉)하고 출침(出
針)하는 것은 보법(補法)이고 급속(急速)히 자입(刺入)하며 많
이 념전(捻轉)하고 천천히 출침(出針)하는 것은 사법(瀉法)이
다.
4. 迎隨補瀉 : 득기(得氣)된 후 침첨(針尖)을 경맥(經脈)의 순행(循行)하는 방
향(方向)으로 자입(刺入)하는 것은 보법(補法)이고 침첨(針尖)
을 경맥(經脈) 순행에 반대방향으로 자입(刺入)시키는 것은 사
법(瀉法)이다.
5. 呼吸補瀉 : 침(針)에 득기(得氣)된 후 환자(患者)가 숨을 내쉴 때 자입(刺
入)하고 숨을 들이 쉴 때 출침(出針)하는 것은 보법(補法)이고,
반대(反對)로 숨을 들이 쉴 때 자입(刺入)하고 숨을 내쉴 때 출
침(出針)하는 것은 사법(瀉法)이다.
6. 開闔補瀉 : 출침(出針)한 후 신속(迅速)히 침구멍을 눌러 막는 것은 보법(補
法)이고 반대(反對)로 침구멍을 막지 않거나 침(針)을 흔들어
구멍을 크게 하는 것은 사법(瀉法)이다.
7. 平補平瀉 : 침에 득기(得氣)된 후 제삽(提揷), 념전(捻轉)한 후 출침(出針)
한다. 이법은 경기(經氣)가 문란(紊亂)하나 아직 장부(臟腑)의
기(氣)는 문란하지 않고 허실(虛實)이 현저(顯著)하지 않은 병
세(病勢)에 적용되며 경기(經氣)를 소도(疏導)하여 사기(邪氣)
가 속으로 못 들어가게 하는 작용(作用)이 있다. 중점은 “도
(道)”이고 보사공능(補瀉功能)이 없기 때문에 수도법(手道法)이
라 한다. 현재 이 방법을 많이 사용한다.
복 (腹) : 이혈(耳穴)
定位 : 대이륜(對耳輪) 위, 대이륜하각(對耳輪下脚) 아래. 변두리와 수평선에 있
다. - 요추혈(腰椎穴) 앞쪽 이강(耳腔) 주변(周邊)에 근접(近接)
主治 : 상복부동통(上腹部疼痛), 복강질환(腹腔疾患), 소화계통(消化系統) 및 부
인과질병(婦人科疾病), 복창(腹脹) 설사(泄瀉), 급성요뉴상(急性腰扭傷).